到此，人类的发展才进入到了成熟期，也正是到了这个时期，人类的人格自尊心理和人格自尊观念也才臻于成熟。这个时期就是现代。
在这一过程中，老庄意境所揭示的下述思想，恰恰为“毫不利己专门利人”精神的形成提供了营养。
其一，“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”
这是老子的一句名言，其意是说：一个人越是为别人着想，自己也就越拥有；一个人越是给予别人，自己也就越富足。
这句名言对维护群体的团结，增强群体的凝聚力具有指导作用。如果群体中的每一个人都采取为他人着想，向他人奉献的态度，那么这个群体也就会充满温暖，充满活力，而最后受益的不仅是整个群体，而且是群体中的大部分人。当然并不排除其中的一些人在奉献中暂时失去了什么，也不排除一些人在奉献中永远失去了一切，但是对大多数人来说，奉献的越多，得到的也就越多，这种得获一方面表现在群体的壮大上，另一方面也表现在群体之中每个人的需求上。
在一个群体之中，存在着两种关系：一种是个人与群体的关系；一种是个人与个人的关系。上面主要是从个人与群体的关系上来分析。而在处理个人与个人的关系时，这旬名言也有妙用。
在自己与他人相处时，如果一心一意总是为他人着想，那么受益的就不只是对方一个方面，因为自己越是关心别人，别人也就越是关心自己，越是爱戴自己。之所以会产生这样的结果，原因有两个：其一是因为自己时时在关心别人，也就等于将自己塑造成了别人利益的化身，自己的存在、自己的行为也就是别人的利益之所在，因而，从维护个人利益的角度出发，对方也会处处维护自己；其二是因为人是感情动物，而感情往往是双向的，也往往是自动增殖的，自己时时在关心别人，也就等于时时在双方之间播种着感情，得到别人的关心也就自在情理之中。
这一名言与“毫不利己专门利人”的精神相比，似乎还差着一个等级，因为它还在讲个人利益、个人得获，然而它在引导人们进入“毫不利己专门利人”的精神境界过程中，却起着阶梯的作用。这种作用不但体现在人类精神境界的提高过程中，也体现在一个人的精神境界的提高过程中。
一个人生活在世界上，总离不开个人的利益。说“亳不利己专门利人”，这是说的一种人格精神，是说在必要的时候人应该完全舍弃自己的利益，而维护群体的利益、他人的利益。而在一般情况下，利人与利己是统一的，而且从历史发展的进程来看，“亳不利己专门利人”的精神也正是从维护个人利益的要求出发，经过逐步的演化而形成的。这种事实告诉我们，要在人们中间培养“亳不利己专门利人”的精神，决不能离开个人的利益讲空话；只有从个人的利益出发，以个人利益与他人利益的关系、个人利益与群体利益的关系为纽带去引导，才能有所成效。
某报1996年的一则实事报道就是证明。报道说：
一天，有父子两个进城卖大米，一位穿着讲究的妇女一下买了三百元的，但给的是假钞。当这两位农民售完大米从城里往回返的时候，在路上又碰到了这位妇女，不过这时的她正躺在路边的阴沟里呻吟，满身是血。原来她被车子撞倒了，可肇事者却逃之天天。两位农民将她送到医院，为她垫上住院费，并不辞辛苦找来她的家人，把一应事情料理顺当之后，才要告辞。此时的她受到了教育，良心大发，不但补上了买米的钱，而且让她丈夫将家中存放的三千元假钞付之一炬，并向老天发誓，说从此再也不做损人利己之事。
这位妇女的转变虽然说不上进入“毫不利己专门利人”的境界，但毕竟从损人转向了再不损人，由此向做人的人格方向迈进了一步。
这一步是如何迈出的呢？正是从个人利益的得失体验中迈出的。她用假钞买大米，损人利己，可是如果人人都像她一样，那么她所得到的也不会是利，而是害。用车撞她而逃之天天的人对她就是一个很好的教育者。当她遇难之时，两位农民用温暖的手来帮助她，如果人人都像这两位农民一样乐于助人，她也就不会受害，害人则害己，利人则利己，这就是这位妇女的体会。从维护个人利益出发，得出助人利人的结论，这是这位妇女的基本思路。而老子“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，正是沿着这样的一条思路劝导人们“为人”、“与人”的，对培养现代人的“毫不利己专门利人”的精神亦有循循善诱的妙用。
与这一名言相近，老子还有一些名言，如“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，”“物，或损之而益，或益之而损”，“将欲夺之，必固与之”，“报怨以德”，等等，都是劝导人们舍弃个人的利益，忘记个人的恩怨，多为他人着想，通过自己的奉献求得人间和谐。这些思想对树立“毫不利己专门利人”的精神，皆有一定的引导作用。
其二，“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”
这也是老子的一句名言。其意是说，以自身的需求去体会他人的需求，以自家的需求去体会他家的需求，以己国的需求去体会他国的需求，以天下百姓的需求去体会天下百姓的需求。
我们之所以要引述这句话，是因为它与引导人们树立舍己利人的思想有着一定的连带关系。
现代的一些人，在“毫不利己专门利人”的人格精神面前，往往会提出这样的问题：我也是一个人，他人也是一个人，我与他人是平等的，我为什么要为他人着想？我为什么要为他人服务？老子“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，是引人人室的一种阶梯，而“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”，也是引人人室的一种阶梯。它告诉人们，天下之人都是人，天下人的需求都是一样的，我所需要的也是他人需要的，我家需要的也是他家需要的，我乡需要的也是他乡需要的，我国需要的也是他国需要的。正因为如此，所以就要用对待自己的态度去对待他人，自己需要的那就要让他人得到，自家需要的那就要让他家得到，己乡需要的那就要让他乡得到，己国需要的那就要让他国得到，百姓需要的那就要让天下百姓都得到。也就是说，一定要设身处地地为他人着想。只有这样，才能使天下的人都得到别人的帮助，而最后的结果是人人互帮，人人互助。当天下每个人都从中受益的时候，自己作为天下的一员，自然也就得到了益处。
从这种思想出发劝导人们，有助于人们逐步将舍己助人的精神作为一种高尚的人格加以尊重，加以发扬。它在历史上起着这样的作用，而在现代也能起到同样的作用。
其三，“愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止。”
这是宋尹学派的一个基本观点。其意是说，只愿天下安宁，以便能让百姓生活下去，使包括我在内的人民都能有饭吃，有衣穿。
宋尹学派是指战国时期以宋钎和尹文为代表的一个学派，因为他们的思想受老子思想的影响甚深，所以学界常常将这一学派视为道家的一个分支。
不管在学派上怎样划分，宋尹接受并发展了老子“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”和“以天下观天下”思想，将视线放在天下的百姓身上，很少顾及自己。
据《庄子》书记载，他们对自己的生活没有太多的追求，一天有五升米饭吃，能够活下去，也就满足了。他们日夜所担心的只是天下的百姓吃不饱，穿不暖，受到战争的威胁。于是，每天为天下百姓的安危而奔波不息，劝说诸侯不要打仗，劝说人们宽容他人，用自己的辛苦调和天下，以自己的汗水换取太平，一心一意想要为百姓创造出一个休养生息的美好环境。
正因为如此，所以《庄子》书中对他们作出了评价，说“其为人太多，其自为太少。”也就是说，他们替别人想的太多了，而为自己想的太少了。
在老子思想的熏陶下出现的这种思想，不仅是“毫不利己专门利人”精神形成的思想资料，而且也可以直接激发人们舍己利人的精神，培养人们的高尚品德，增强人们的人格自尊。
由此我们说，老庄意境与现代人“毫不利己专门利人”的人格标准有着不可忽视的内在联系，仅仅因为这种联系是内在的、隐含的，所以很少为人所知。
2.人生在世贵在精神
人格自尊具有双重性：一重是时代性，一重是超时代性。时代性表现为，一个时代可能会有一个时代的特点，其内容与形式不一定一样；也就是说，人以什么为自尊，这种自尊以什么形式表现出来，会随着时代的变迁而转移。超时代性表现为，它在任何时代都是一种精神气质，都是超越于物质享受之上的一种精神自慰；这种精神自慰，从人与一般动物分界以后就在孕育，到了春秋末期，由老子点破了，使它成了人的自觉意识，之后随着社会文明程度的提高而越来越强。
从超时代性的角度来看，老庄意境对现代人树立人格自尊，具有深刻的影响。
现代人常说，人生在世，总得有一点精神。什么是精神？精神就是超越物质享受的一种心理追求。“毫不利己专门利人”就是一种精神，为国家、为人民办一件具体事情的志向也是一种精神，为一种具体的事业而奋斗不息也是一种精神，在艺术世界里孜孜以求，不断进取，也是一种精神。当然，并不是一切超越物质享受的心理追求都是有益于社会，有益于人类的，并不是一切精神都是高尚的，但是追求高尚精神，树立远大目标，超越于眼前的物质享受，要在自己的生活中开辟出一方有益于个人身心健康，有益于社会和人类的精神园地，却是现代社会人格自尊的一面旗帜。谁要是整天吃喝玩乐，沉溺于花天酒地之中而不可自拔，人们就会说，这人没救了；反之，一个人如果有一种精神的追求，哪怕这种追求很不现实，只要它是向上的，有益的，这个人的形象在人们的心目中就会立刻高大起来。
