管仲对齐桓公说，那三个人表现出来的种种美好的做人做事的道理（至少对姜小白而言，他们的行为美好到极致）根本就不是从内心发出来的，而是在演戏。确切地说，他们违背了自己的心。王阳明说，太多的人做事其实都不是真从心底里发出来的，外面做得特别好看，可心里根本不是这样想的。
所以人人都说，人心难测。这是因为许多人的“心”和“理”不能合一。心理不一的人，必然是个伤心伤身的人。因为他所做的一切事，所讲的一切道理，都和真正的心中所想背道而驰。这就要求他必须两方面用力，一方面，他要离开自己的良知去做事，去说道理；另一方面，他必须千方百计不让自己的良知发现自己的丑陋。
他们挣扎在丑恶人性的泥潭中，扑打着，挣扎着，我们对拥有这样人性的人，不应该指责，而应该报以同情。因为他们比我们活得要痛苦得多。
5.忽略小毛病是我们的人性
一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”
先生曰：“你萌时，这一知便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功夫。”
——《传习录·黄以方录》
【原文直译】
王阳明的一位弟子说：“私心杂念一出现，我的良知就侦察到了，可总是不能将这些私欲立即去除。”
王阳明回答：“私心杂念刚开始萌动时，恰是彻底革除之机，这才是人生立命的真功夫。”
【心学解】
孔子说，如果在大的道德上不犯错，那小品德上有瑕疵也不必惊慌。实际上，孔子这句话是对那些平时谨慎到要命的弟子说的，希望他们能摆脱不必要的道德要求的束缚。孔子对“小德”上的过失还是很在意的，否则，他不会因为有人大白天睡觉这点小事就大发雷霆。
每个人都有点小毛病，这是人性，正如每棵树上肯定有虫子一样。王阳明说，这种小毛病就是私心杂念。我们总认为，私心杂念只要不付诸实践，就不是问题。即使付诸实践，由于它太微不足道，也不足以让我们大惊小怪。可王阳明却说，如果你知道那是毛病，哪怕再小，也要把它尽快祛除。不然，久而久之，水滴石穿，集腋成裘，小毛病成了大错误，那就悔之晚矣。
在《伊索寓言》中，有这样一个故事，很能说明这个道理：有个小孩在学校偷了同学一块写字石板，拿回家给母亲看。其实他知道这种做法不对，他给母亲看，只是想知道母亲对这件事的看法。让他想不到的是，母亲居然表扬了他的能力。下一次，他又偷回家一件大衣，交给母亲，母亲更是笑颜如花。从此后，这个小孩子小偷小摸一直没有改变。随着岁月的流逝，小孩子长大成人，更变本加厉去偷更大的东西。一次他偷东西时被当场捉住，反绑着双手被押送到刑场。他的母亲跟在后面痛哭指责他没出息。这时小偷请求监斩官，允许他和母亲说一句话。他母亲走上去，儿子一下子用力咬住了她的耳朵并撕了下来。母亲大骂他不孝。这位儿子痛苦地说道：“如果我第一次偷石板交给你时，你能打我一顿，今天我何至于落到如此结局呢？”
这个故事完美地验证了我们的结论：小毛病不改，必将酿大祸。
可由于我们人性中对小毛病并不重视，很多时候，我们心安理得地对它们视而不见，置之不理。据说，从前有个高明的剃头师傅，收了一个机灵的徒弟。这个徒弟很快就入了门，不过，他师傅认为他还是火候不到，就买了许多冬瓜当作人脑袋的模型，让他练习。
这个机灵的徒弟有这样一个很不好的毛病，就是在练习刮冬瓜时，如果师傅让他去做什么事时，他就顺手将剃刀扎在练习的冬瓜上。他师傅第一次看到他的这一毛病，温和地对他说，这个习惯很不好，要他改正。徒弟对师傅说，这是小问题，没有关系吧。后来，师傅多次劝他改掉这个毛病，徒弟虽然知道这样是问题，但只是觉得这是小问题。他经常说的一句话就是，师傅您放心，真要给客人剃头时，我是不会这样做的。
时光如流，徒弟终于出师。师傅有一天坐到椅子上说，给我剃头，如果不错，你就正式上马。徒弟很高兴，专心地给师傅收拾起头发来。正在这时，外面来了客人，喊了一声“有人吗”。
这名勤快的徒弟答应了一声，和往常一样，随手就把剃头刀插到了师傅的脑袋上……
赫拉克利特叮嘱我们：留心你的行动，因为行动能变成习惯；请留心你的习惯，因为习惯能成为性格；请留心你的性格，因为性格能决定你的命运。
王阳明告诉我们，任何人其实都有良知，而小毛病出现时，任何人凭良知都能判断这是问题，改正它的方法很简单：只要意识到这是问题，马上就改正，绝不要拖延。
因为无数个小问题聚集到一起，就成了改变我们命运的大机关。所以，改掉小毛病是刻不容缓的人生大事。
一个人有了缺点，哪怕是极小的缺点，如果不引起重视，不加克服，发展下去，也会演变成大的缺点和错误。“一趾之疾，丧七尺之躯；蝼蚁之穴，溃千里之堤。”一个人堕落变坏，往往是从小事上打开缺口，一步步走向逆天境地的。因此，我们不能对小错误、小缺点抱无所谓的态度，必须防微杜渐，把坏思想、坏风气、坏作风消灭在萌芽状态中。
然而，使人懊丧的是，不重视小毛病、小问题，是我们的人性，所以，世界上有很多让人后悔不及的人和事，不停息地上演。
6.追名逐利是人之本性
问：“声色货利，恐良知亦不能无。”
先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声色货利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。”
——《传习录·黄以方录》
【原文直译】
有人问王阳明：“良知恐怕也存在于声色货利（音乐、美女、商品、利益）之中。这种说法是否对？”
王阳明回答：“当然正确。但初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤，不能让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜。唯如此，才能以坦然的心态来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。我们致良知，就应该在声色货利上用功，把良知渗进声色货利中，所获得的声色货利自然就是天经地义的了。”
【心学解】
喜欢声色货利是人的本性，人人都知道有钱好，因为有了钱就可以享受。享受是人类发自内心深处最喜欢的事情之一。不过，如果你的声色货利不是正途得来的，那么，你就要小心，因为不是按良知得来的东西，后面紧紧跟随的就是厄运之神。
魏晋时期，有个叫石崇的人，他可是中国历史上鼎鼎有名的多金帅男。石崇虽然钱多，但赚钱的方式却让人退避三舍。他在荆州当地方官时，曾利用手中的兵权，抢劫沿途来往的行人，很多商人都被洗劫一空。当官的抢老百姓的钱，他们就是想报官，也没人受理案件。时间一长，石崇的家财越来越多，到后来天底下就没几人能和他相比了。
他不仅四处购买房产，还花大价钱搞豪华装修。曾经，有官员应邀到他家做客，酒席吃到一半想上厕所，哪知在要进厕所的时候，看见一堆婢女捧着香袋候在门口，厕所里还挂着蚊帐，放置有垫子、褥子等。那官员当时就尴尬地说：“我果然酒喝多了，居然差点误闯进你的卧室。”
石崇嘿嘿笑道：“这不是我的卧室，只是厕所而已。”官员听后，不由得发出感叹：“这厕所也太豪华了，恕我无福消受。”
石崇仗着钱多，便经常邀请官员来家里做客。每次喝酒，他都会把自己搜罗的美女叫出来陪客。客人如果不喝酒的话，他就当即命令侍卫，将美女斩杀。有官员偏偏不信邪，任凭美女们如何劝酒，他都无动于衷。石崇见状，果真叫来侍卫，让其将三个美人当场杀死。
那官员见状，冷笑道：“这家伙反正有的是钱，不就是几个美女嘛，只要多花点银子就又能找到了。”事实也的确如此，石崇家的美女如云，单单姬妾数量就有数百人，堪比皇帝后宫。
朝中有个叫王恺的看不下去了，站出来叫嚣道：“他一个靠打劫发家致富的，能和我这种皇亲贵胄比吗？不行，我要和他比富。”于是，这场历史上有名的财富较量轰轰烈烈地开始了。
宣战开始后，王恺先是号召家里的仆人用糖水洗锅，还用上等的紫丝布做步障四十里。石崇勇敢接招，在家里用蜡烛当柴火，做步障的时候长度达到了五十里。当时的老大晋武帝看他们斗得欢，也来凑热闹，跟王恺说：“你尽管放手去干，我来给你撑腰。”
王恺很高兴，抱着武帝给的两尺来高的珊瑚树，来跟石崇炫耀。谁知对方轻蔑地笑了下，转身拿了个铁如意，顺势就把珊瑚树敲碎。在场的人无不惊呼连连，王恺更是叫嚷道：“石崇你这是赤裸裸的忌妒！你完蛋了，这可是皇上珍藏的宝物，你等着受死吧。”
石崇看都不看他一眼，直接回道：“不就是棵珊瑚树吗？你放心，我赔给你就是了。”说着，他就命下人把家里的珊瑚树统统端出来。众人定睛一看，只见每株珊瑚树都千姿百态，各有千秋，有的甚至高达三四尺。王恺见了，当场就偃旗息鼓，再也不提斗富的事了。
石崇虽然成了全国首富，但其数不尽的家产却引来很多人的忌妒。当他在政坛斗争中失败的时候，有官员就暗自筹划开来：“这家伙的钱这么多，等到他命丧黄泉的一天，他的家财还不尽归我等手中？”
没多久，依附赵王的官员孙秀看上石崇的情人绿珠，便跑到石府去要人。说来也巧，当时的石崇正和绿珠处于你侬我侬的蜜月期，当然不会同意这种事情。孙秀的心愿落空，就跑到赵王那里去说三道四：“石崇这家伙仗着自己有几个臭钱，就不把任何人放在眼中。他以为大家都不知道他的钱是非法得来的吗？况且他现在在朝廷里也没靠山，您不如趁此机会灭了他，那他府上的家财还不都成了您的囊中之物？”
赵王心动了，于是派兵来杀石崇。其实说穿了，石崇再有钱，也不过是个富翁而已，怎么能够跟王爷比呢？所以，赵王带兵来抓他的时候，他根本无力还击。等到后来他被押赴刑场，才哀叹道：“这帮家伙之所以要置我于死地，就是贪图我的家产啊！”
听到他说话的人当即回道：“你终于想明白了，你之所以有今天的下场，就是因为你的财富已经惹恼了天下人啊。如果你当初能想到今天的下场的话，还不如安安生生地过日子，何苦去夺取本不属于自己的财富呢？”
这种奉劝有道理，但只是低层次常识性的。理学家都认为，人应该极端简朴，纵然你富可敌国，也要过茅庐草席、粗茶淡饭的日子。或者说，每个人就不应该追求声色货利，因为那玩意让人丧失良知，从而进入浑噩的人欲境界，最后不得善终。
可王阳明却说，荣华富贵和吃喝玩乐不一定是低级趣味，只要按良知指引来获得或是享受这些声色货利，那它们就是天经地义、符合天理的。
王阳明从来不否认丰富的物质生活给人带来的利益，在他的学生中有因为贫穷而不得不退学的事，他是喟然长叹，这足以说明王阳明对物质财富和享乐病不绝对反对，但前提是，获得它们和享受它们时必须有个正确的态度。
有些贫穷的人永远感觉不到幸福，是因为他们把追逐声色货利当成是人生的主要目标，由于还没有达到目标，或是在通往终点的路上遇到挫折，就会陷入痛苦的境地。如果他们有正确的人生态度，也就是按王阳明所说的致良知，而把致良知当成是人生的终极目标，把追逐声色货利当作是致良知的工具，那么，就不可能有痛苦。因为工具丢了还可以再寻。
有些富人也感觉不到幸福，因为他们还想获得更多的声色货利，更绞尽脑汁思考如何保住拥有的声色货利。他们和前一种人一样，也是把声色货利当成人生的终极目标，而把真正的人生目标（致良知）抛到脑后。
相比第一种人，拥有了声色货利的人幸福感微乎其微。不明白良知是人生终极目标的人，一旦享受到了声色货利，就会跟幸福绝缘。因为他们做不到王阳明所说的，富贵来了，不欢迎；富贵走了，不留恋，不惋惜。
这就是人性！
7.人人都知行不一
就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。
——《传习录·徐爱录》
【原文直译】
