何谓“卦”
读《易经》最先出现于面前的,是六十四卦卦名。所谓“卦”,即挂也,代表体,为一切万物、万象之源,即悬出物象以示人,以一符号代表万类,是名“无尽象”,为一切万象之源。故《易经证释》一书讲得最具体且最透彻曰:“卦一而用众,如乾之为象简,而所象无尽。”又“卦虽分内外、上下及交互,旁通各卦。而有其主用,有其本世,有其客应,有其臣使,有其机,有其基,有其门户,有其道路,有守有行,有去有止,故一卦有无穷象。”又“故习易者,于易外求易,以尽其变。于象中分象,以通其神。而后得圣人之心,垂象示教之意也。观象也,必观其来往、动定,必辨其分合、交错,必类物以别名,审情以辨性,而不失其中极焉。”诚哉斯言。
又“卦”字有八划,代表卦八变,正是先天八卦的重叠推演而出,故《周易》共有六十四卦,而卦辞即观卦理,体察全卦之涵意,而成卦的要义。
何谓“爻”
“爻”为效也,孔子说:“效天下之动者也,是故吉凶生而悔吝著也。”《易经证释》一书曰:“爻六而变多”,“爻则六,而所效之数,不可纪述”“爻有无尽义,此皆交易之所见也。”意即爻一字是将六十四卦所代表的三百八十四爻,将之注加文辞,以断定它的吉凶,极尽天下的现象。
又爻可解释成“交”,代表《周易》变化交错之真义。是故《易大传》一书曰:“圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。”“爻者言乎变者也。”
盖《易经》注重实际、注重观察、注重变化、注重活用之推理本旨,让我们再观看孔子在《系辞传》上所说的一些话:“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”是爻为无尽意。而所谓爻辞,即说明每一爻涵意之大要。
何谓“彖辞”
“彖”为材料。孔子曰:“彖者材也。”如各种材料,及一切百货店之丰富物品。涵盖一切万物之材料。所以总交爻之得失,而断此卦之趋避。举凡天地之赜,物象之本,全体之窍妙皆含于中,如恒卦彖辞曰:“天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照;四时变化,而能久成;圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。”为全《易》之最精义。
又彖传的文辞质朴深远,为易学首先建立思想体系,尤以乾坤二卦之彖传,蕴天人贯通之理想,并道出圣人爱人类、爱万物、爱天下之心,于此可见。
何谓“象辞”
“象辞”又分成“大象辞”与“小象辞”。“大象辞”言全卦之象,解释全卦之大意。“小象辞”言每一爻之象,解释该爻之大意。象辞意义较单纯,上言象,中言人,下言事,不比彖辞之义理广远深厚,若能二者同参,更能明卦之真谛。
是故孔子曰:“以制器者,尚其象”《易大传》,又“是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”《易大传》即说明观象及象辞的含意。
何谓“文言”
“文言”是乾坤两卦独有,用来发扬易人道精义的传文,因乾坤两卦是全《易》之门户,六十四卦之根本,明此二卦之理,方能解析其他诸卦而不失其大旨。而文言所谓的不外是仁、义、礼、智、信,进德修业,忠信,修辞、行谨、存诚、善世、德化、直内、方外,乐则行,忧则违,德不孤,居上不骄,居下不忧,积善有庆,积不善有殃及“以美利利天下”的道理。如能如此细参了悟,必能会懂得《易经》的道理讲的是:
1.强调大人刚健之德。
2.倡言务实不务名。
3.教人防微杜渐之道。
4.勉以天理不偏之义。
卦、爻、彖辞、象辞、文言的启示与运用
1.宋·朱熹在《周易》序文中说:“《易》之为书,卦、爻、彖、象之义奋,而天地万物之情见,圣人之忧天下来世其至矣。先天下而开其物,后天下而成其务。是故,极其数以定天下之象,著其象以定天下之吉凶。六十四卦、三百八十四爻,皆所以顺性命之理,尽变化之道也。散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致。”
“所以易有太极,是生两仪。太极者,道也;两仪者,阴阳也;阴道一道也,太极无极也;万物之生,负阴而抱阳,莫不有太极,莫不有两仪,絪蕴交感,变化不穷;形一受其生,神一发其智,情伪出焉,万绪起焉,《易》所以定吉凶而生大业。”
“易者,阴阳之道也。卦者,阴阳之物也。爻者,阴阳之动也;卦虽不同,所同者奇偶;爻虽不同,所同者九六;是以六十四卦为其体,三百八十四爻为其用;远在六合之外,近在一身之中,暂于瞬息,微于动静,莫不有卦之象焉,莫不有爻之义焉,至哉《易》乎!其道至大而无不包,其用至神而无存。”
“时固未始有一,而卦未始有定象;事固未始有穷,而爻未始有定位。以一时而索卦,则拘于无变,非易也;以一事而明爻,则窒而不通,非易也。知所谓卦、爻、彖、象之义,而不知有卦、爻、彖、象之用,亦非易也。”
“故得之于精神之运,心术之动,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,然后可以谓之知易也。”(《周易本义》)此朱熹于《周易本义》之序把卦、爻、彖、象、文言之义,讲得非常透彻,为研《易》者所遵循之目标也。
2.又孔子曰:“是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下而动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。”“极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德性。”(《易大传》)是孔子本段正道出了观卦、明爻、解辞及一切象的窍要,而其要旨在于“存乎其人”,所以《易》之广大精微,尤且非其人不能体而明之,非其人不能体而行之。盖《易》道苟明而天下之邪恶必能消失。《易》道苟行则天下之大业皆举,而世界太平无事,人民各安其所,岂非至大至精之事。倘非其人,失其宜,安能明之、行之呢?故称:“神而明之,存乎其人”。所以贵乎人者,以有德性修道,使道与器(即哲学与科学)一致而运用之,以广庇天下生灵。故曰:“默而成之,不言而信,存乎德性也。”
此即读卦爻、彖、象、文言之启示。
研读《易经》的正确观念
《易经》一向被世人奉为“群经之首”、“万经之王”,是中国经学中最高深的一门学问。它所阐扬的是显仁藏智,扶阴抑阳,生生不患,日新又新,体大思精,深切实用的哲理,故能顺乎天理,应乎人情,远启中华文化,近合时代潮流,虽百世以俟圣人而不惑。其“动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则”,故能“知周乎万物,而道济天下”,是中华文化思想智慧的结晶,也是实践人生哲学必读的一本好书。
但由于它的体大思精,往往被视为是一部“天书”,使一般人对其中的奥秘、玄机、数理逻辑望而却步。其实,只要能认识中国字,能有“明师”点破窍门,把握易理的关键,研读《易经》必然会有满萝筐的收获,否则《易经》岂不是要改成《难经》?
然而,学易者千万不能执着于研读《易经》的目的,就是为了要卜筮算命、断卦、看风水、识地理等小技做为炫耀或谋生的工具,自称半仙或铁口直断之徒,而是要将易学的精神不断提升,本着人所具有的“三才之德”,发挥“天人感应”,“体天察地”,以仁义之道,修己以安人,达则兼善天下;进而达到“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”的大人境界。
《易经》的范畴包含理、气、数、象,若能善加应用,不但能达到四种圣人之道:
1.教人寡过知几。
2.教人修持的准则。
3.教人制器尚象。
4.教人趋吉避凶。
更能明示性与天命的奥意,因为“四传”有言:
1.成性存存,道义之门。(《系辞传》)
2.利用安身,以崇德也。(《系辞传》)
3.和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。(《说卦传》)4.昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。(《说卦传》)5.知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧。(《系辞传》)6.夫易,圣人所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。(《系辞传》)由此更证明《易经》乃是穷究宇宙之理,通天人之际,提倡存守道义,穷理尽性,知天道性命的好书,学之则可知命、立命、修命、行命、安命、了命,真正达到“智者不惑”、“仁者不忧”、“勇者不惧”的境界。明了这个道理,必能穷毕生之力,以仁义道德运用于伦常之中而泛爱天下,达到“君子以教思无穷,容保民无疆”(周易临卦)的神圣使命;如此,穷则安分守己,独善其身;达则内圣外王,兼善天下,斯为研易的正确观念。
研读《易经》的次序
一、河图、洛书
一部《易经》是由卦、辞、传、图四个部份所组成,而历来研读《易经》的方法大都决定于“师承传授”,有人主张自经文本身入手,也有人主张从四传(序卦传、说卦传、系辞传、杂卦传)开始……不一而是,余则以为宜先从河图、洛书为起步工夫。
《易经证释》一书曰:“河图者,气数之大体;洛书者,气数之变化。以不息之德,成无尽之用,此变化之例,有不可尽言。”又曰:“讲易先自图解始,以示易之初仅图象,并无文字可读也。”
盖天地之造化根于易,而易的本源为图象。易图象的原始即是河图、洛书,能本此“根”来下功夫,必能本末一贯,体用兼赅,否则如水之无源,其流不长;木之无根,其枝干必枯,更遑论其生生不息,日新又新了!
二、四传
对河图、洛书有一番认识后,进而要研读所谓的四传(序卦传、说卦传、系辞传、杂卦传),因四传乃是探讨《易经》基本观念的文章。
读《序卦传》方知文王圣人排定《周易》六十四卦次序的妙用,其精心杰作,堪叹为观止,足以反应阴阳消长,天道盈虚,天人相应,朝代盛衰,人事成败之原理原则。
读《说卦传》方能了悟八卦的卦德及其所象征的意思,所代表的物象,与阴阳三才六位之说,进而了解卦的性命与作用。更可知道圣人如何讲经说法,讲道德说仁义。
读《系辞传》方能明白易道的博大精深,无所不贯,无所不包,无所不合;从中体其神用,深于研几,启发进德修业与待人处世的方针。就其讨论内容言,则包括易道的变动不居,综述三才之道(天道、地道、人道),了解宇宙本体论,形上与形下之道,生死与鬼神之真谛,显仁藏智,显道神德行之意,通天下之志与成天下之务的哲理,及孔子从卫国返回鲁国后的精神,并保持易学的史料及文献,更为《易经》的名词下了定义,且能言简意赅地解释卦德、卦义,并为易数定下了原理原则。
读《杂卦传》方能会通自夏、商以来《易经》卜筮的大意,从而知圣人所以致意于阴阳之互倚,刚柔之互伏,君子与小人之互起,了解卦与卦之间的消长、进退、盛衰的错综变化,因而了悟复杂的人生,进而透视相对,进入绝对,超越时空。明乎此,则必能努力于君子道长,小人道消的神圣使命。
三、《周易》经文六十四卦、三百八十四爻
读完河洛、四传后,对《易经》的基本原则和卦理的应用才能有正确的观念,进而便可以探讨六十四卦、三百八十四爻经文的义理。当然,此其中不但要明卦、研彖,更当知爻、通象,方能对《易经》六十四卦、三百八十四爻的含意有所了解;方能求意究用以通其变,以达研读《易经》的目的,也才能融通全易的大旨而应用于世。
四、应用人生
融通全易后,必可应用于人生,透视性命之理,顺天道之消息,应气数之盈虚;唯通以变,因适而宜,彰往察来,感而遂通;且能效法易道“天行健,君子以自强不息”及“生生之谓易”的精神,达到君子知微、知彰、知柔、知刚、知几的最高境界,进而运用在家庭、社会、国家上,造福人类。
《易》的命名及启示
古来对《易经》一辞命名的来源,归纳起来有下列三种说法:
一、易即蜥蜴
“易”为易的象形字,上“日”如蜥蜴的头,下“勿”如蜥蜴的四足,故“易”即蜥蜴的别名,它能因应四周环境而随意转变成保护色,并能一时一变,一日十二时能十二变。盖《易经》包罗万象,而其所讲述的是“穷则变,变则通,通则久”的道理,周文王被囚于羑里七年而演《周易》,即是“穷、变、通、久”的最佳批注,故取蜥蜴善变通达的特性,命名为“易”。(日本学者大都采用此说)二、易即日月
汉许慎的《说文解字》谓:“日月为易,象阴阳也。”盖考“易”字形象,上日下月,日月乃阴阳之所昭,而天地之道所见者。天之道,由日而明;地之道,由月而见,日月代行天地不息,此离坎代乾坤而为主,水火成为阴阳之大用。(文王后天八卦即据此离坎代乾坤)日月合为“明”,正是宇宙之光与能,为万物之源,先天之体,浑然一气,故以日月来比喻“易”的真谛。
三、易即上“日”下“勿”
《说文解字》对易又有一说:“易一日从勿”。盖上“日”代表光、圆、元阳之象,正是太极之显象,太极用“□”可代表其图象。此字作“中”字之形状。太极之体为万物之母,易的道理正源于太极,“日”为资生万物的根本,凡物无太阳的光与热就不能获得生长;“勿”即物,物上有目的照应必然自强不患,故孔子曰:“生生不患之谓易”(《系辞传》),正说明天下万物的生成皆源自元阳(太极、太一)的正确性。
易之四义
易经的“易”字,含有四种意义:
一、不易
《易经》所示的道理,即是宇宙、天地、人生、事物的真理,它是永恒不变的,即太极本体之道,是至高无上而没有对待之称,孔子所谓的“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通”(《系辞传》)之义。
盖太极之始,阴阳未分,两仪未生,纯然一气,精神光明,为无始之始,无生之生,真体圆灵,无周道凝,德至玄明,神至冥冥,光合息醇,悠然至清,不可物拟,不可言名,名之太极。言其至极,无可上进,无可分移,而不得以名称,以象代表之。太极者。一也无名无形,由元气之凝而为光,光生气,气成形,形成质,故物之始生,必先有气,此气流行于天地之间,分合万有之体而不可见。夫天地万物由斯而生,由斯而运行不息,故为天地万物之母,气数之祖,生成变化之大本。言其远不可知,言其可知则太极而已:言其外不可名,言其可名亦太极而已,故欲穷造化之源,气数之根,必自太极始,是以“不易”之义。
二、简易
即说明《易经》道理与原则,亦即太极一动,两仪分立,如此演化,以成无息之德,“不易”动而易生,这种程序是自然造化形成,无需人为的矫揉造作,故前圣将之取名为“简易”,以示象简意,如同河图天地之纯数、先天八卦之乾坤、老子“大道无形,生育天地”之说。是故分阴分阳,两仪立焉。此“简易”即是孔子所谓的“乾知大始,坤作成物。乾以‘易’知,坤以‘筒’能”(《系辞传》)之哲理。
三、交易
天地间自然的程序是太极一动,两仪分焉,而两仪互动,四象生焉,此即“交易”,以示“动静互用”、“阴阳互动”之功能。如同河图顺逆数之运行、先天八卦乾坤交易后离坎生焉,亦是泰卦“天地交而万物通”的哲理。
是故乾坤互抱,其气周迥,其道行远,循环不患,以生化万物,为乾坤合德,天地同泰之道,以明其生化无尽,育成无量,其数不可纪。此天地相成,阴阳相合,开化致政,万物成通,是谓“交易”之义。
四、变易
“交易”一辞,源自孔子“为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适”(《系辞传》)之说。
宇宙万象,瞬息变化,故“变易”正是说明宇宙人事间的现象随时随刻都在变化。
昔日伏羲圣人创先天八卦、六十四卦之象,虽已包尽宇宙问的物体,但仍不足以尽变化之道。所以文王圣人加以推衍而成《周易》六十四卦之序及三百八十四爻错综变化之道,并以之推演天地间变化无穷无垠之理,故交易后变化无穷,以至生生不息……。宇宙间阴阳二性不停地切摩变化,遂成其交互作用。