天地变化之理，消长盈虚之机，祸福无常之道，万物生化之情，皆载之于卦爻，而阴阳之理，极则必变，阳极而阴生，阴极则阳生，此一定之理数，《易经》乾卦六爻则以龙来比喻其变化。
乾龙之为物，始而潜，继而见，中而跃，行而飞，至秋分，又蛰龙于渊，此进退之道，变化莫测，即“交易”之义。
易之为道，重在变易，而变必有常，易必有宗，故孔子曰：“变通者趣时者也”（《系辞传》）。“时”为变通的大原则，知时必知变，知变必能通，不违时，不失时，不但可趋吉避凶，更可随时知生化之数，消长之情，而能与天地同参。孔子曰：“变而通之以尽利”（《系辞传》），足见能懂得推变、善变、用变哲理的人，必能推理无穷，而达用之无尽……。
伏羲先天八卦的真谛
一、含意
伏羲圣人以八个符号代表天地间自然的现象。
先天八卦的符号皆由三个阴（－－）、阳（—）代号组成：
1．乾三连：“卦象”为天，本是轻清之气积聚于上，谓之天，故卦名为“乾三连”。
2．坤六断：“卦象”为地，本是重浊之气下降，如同地之形象，谓之地，故卦名为“坤六断”。
3．离中虚：“卦象”为火，横看成“□”，为火向上燃之形象，两旁为实，中间之火气能上升，谓之火，故卦名为“离中虚”。
4．坎中满：“卦象”为水，横看成“□”，如水之流状，两旁为阴爻谓之土岸，中间阳实，如水之源远流长，谓之水，故卦名为“坎中满”。
5．震仰盂：“卦象”为雷，此阳爻之气已潜入阴爻之中，如雷之震地，谓之雷，故卦名为“震仰盂”。
6．巽下断：“卦象”为风，二阳气积于上，一阴爻来入于下，同风之气，无孔不入，谓之风，故卦名为“巽下断”。
7．艮覆碗：“卦象”为山，形如地上有高丘，谓之山，故卦名为“艮覆碗”。
8．兑上缺：“卦象”为泽，为海、湖之形，谓之泽，故卦名为“兑上缺”。
以上“天、地、日、月、水、火、雷、风、山、泽”皆是自然形成，先天自然之道已备，故谓之“先天八卦”。
二、先天八卦的启示及应用
（一）由《说卦传》来看
《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易，逆数也。”
《说卦传》此章明载伏羲先天八卦的真谛。从其文辞中得知，八卦见于造化之中，而呈其功用者，首赖乾坤，将先天太极之主宰功能，为之定位。成天于其上，即其表；成地于其下，即其里。此二者卦象为三阴三阳，其方位定居南北，以象通上彻下之道，故谓“天地定位”。
又“天地定位”，即“乾坤为易之门”的基础，以人象看，乾坤为父母卦，为一切开发创造之始。
兑卦“卦象”为泽，居东南，其象为二阳一阴；而艮卦“卦象”为山，处西北，其象为一阳二阴，二气相合，为三阴三阳之卦，故曰“山泽通气”。若全是泽气，而物无以生；若全是山之气，物无滋润以长，故山泽必互相感通，惟其相感，万物乃能生生不息。
震卦“卦象”为雷，居东北，其象为一阳二阴；而巽卦“卦象”为风，处西南，其象为二阳一阴，二气相合，为三阴三阳之卦，故曰“雷风相薄”。雷震而动即阳动，风吹而动即阴动，势虽相薄，但各动其所动，各有不厌其动之明。故一声春雷动，万物蛰藏惊；春风和煦，草木荣茂，是雷风之动，皆有助乾坤生长开创之道。
坎卦“卦象”为水、为月，居西方，其象为二阴一阳；而离卦“卦象”为火、为日，处东方，其象为二阳一阴，二气相合，亦为三阴三阳之卦，故曰“日月相照”，“水火不相射”。又水火不相射，则水火不相入，而有相克之势。虽相克，亦必赖水火互成其用，如此即为相生之道。
从天地山泽风雷水火来看，有各自的体，以成其殊相殊功，是构成宇宙生生的基本要件。因宇宙万象，瞬息万变，而万变交感，八卦不足以尽其变化之道，故八卦交错而成六十四卦、三百八十四爻。因此，易之卦爻与天地等，就卦爻可见天地之道，可正性命，可明吉凶，可知过去、现在、未来，此乃易教切合人生之处。
盖先天八卦互为相错，各呈其能，人物乃成，世运乃建，圣人所以由易之往者，顺其道，辅成造化；又就易数之来者，知其几微以挽救世运。易贵在测知未来之事，故易为顺天性而逆天数之道，故曰：“易逆数也”。
（二）从伏羲先天八卦上看
先天八卦卦象两两相错之卦相合，皆为三阴三阳的泰卦，正合乎宇宙自然的和谐，事物的平衡，一切的圆满。内中蕴涵理、气、数、象之合，以成就万物开创到生生不息的功能，为初研易者所必知的基本八卦，亦为读易者日后衍易无穷之大功能。
文王后天八卦的真谛
一、含意
文王后天八卦方位与伏羲先天八卦不同，形成离南、坎北、震东、兑西、艮东北、坤西南、乾西北、巽东南。两者相较，文王八卦的离坎日月已代伏羲八卦的乾坤天地运行不息，而震兑也代日月之升降了。
关于后天八卦的卦象排列次序，见于《说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
兹简论后天八卦的方位与次序如下：
1．震：位在东方，东方属木，木则旺于春。
2．巽：为风为木，位在东南方，万物齐于春夏之交。
3．离：为日、为火，位在南方，南方属火，火则旺于夏，草木畅茂。
4．坤：为地、为柔、为阴土，坤自块土出，南方之火生土，位于西南方，言夏末秋初，草木归根致养于大地。
5．兑：为说、为悦，人悦秋实收获，位于西方，西方属金，金则旺于秋。
6．乾其性为刚健，于物为金，时值秋末冬初，戌亥之月，阳气剥而阴气升，阴阳相薄相战于干之方，是在草木损折之时。
7．坎为水，金生水，位于北方，北方属水，子月万物已归，草木退藏，休息慰劳于子之中，故曰劳。
8．艮为止、为终，次于坎，位在东北，言一年四时之循环至冬春之交，万物已终，故谓成言乎艮。
（二）启示与应用
先天八卦为自然的现象，故以三阴三阳卦，以示阴阳合体，体用合一，为平等观，谓之先天，亦谓“体中含用”。而文王后天八卦是“用中存体”，观乎卦象方位即可知之：先天八卦南北以天地居之，而后天八卦以离坎、水火、日月处之，以代乾坤天地之位，以达普照地球上的人事物。是故人居地球不可一日无水火，不可一日无日月也。故卦象仍以“三阴三阳”，合为既济，六爻当位之道。又日月相合为明，正是乾卦文言“与日月合其明”的衍化，亦明告世人要明易、明道、明万理，此为后天八卦之核心。
又后天八卦震兑以代先天八卦之坎离，理由是震处东方，“卦德”为动，兑居西方，“卦德”为愉悦，一动一悦，以代日出于东，日落于西，是谓东作西成，及春秋、仁义之道。二者相合亦为“三阴三阳”之卦，即随卦，彖辞曰：“动而说，随”、“而天下随时”，此正说明人生升降、动静，由起点到终点历程的道理。
所以先天四正卦衍至后天四正卦，仍然用“三阴三阳”和谐的卦，是存先天的道体，其象不可变，为自然之道。而四隅则截然不同，是因后天之用无尽，故其象全变。观乎后天八卦东南巽风与西北乾天相合为姤卦，姤为遭遇、相遇之意，正说明了人生从君王至庶民，在世上，何人不经过遭遇而感困顿？何人不经过相遇而有所提升，以至开创成果呢？又以一阴始生，明示世人“履霜，坚冰至”的道理，这正是文王圣人智慧之处，故和先天八卦的艮山兑泽不同。
而艮处东北，坤居西南，相合为五阴一阳的谦卦，是六十四卦最好的吉卦，亦明世人生在世，以谦卦低心下气的态度应事物，必得大吉。又坤土、艮土，正说明万物出乎土，长于土，归于土的生长之理。谦卦五阴一阳，其来源为师卦的衍化，而师卦为复卦的衍化，正说明人生在世，无论居于何方，处于何地，至终若能“复见天地之心”，找回本来面目，才能“内观自在，十方圆明”，而获得自由，这正是文王八卦的真谛。
《周易》六十四卦简义
一、原由
人事间的变化与日俱增，气数已变得错综复杂，故文王本伏羲八卦的原则将卦重迭，形成八八六十四卦，每卦六爻而成三百八十四爻，以代表时代愈后，变化愈万端，这正是文王智慧的高超处。
《周易》六十四卦中，前三十卦称为“上经”，后三十四卦称为“下经”，因古代文字皆刻于竹（木）简，以绳编列，其形如竹帘般，将之成捆收藏，《周易》前三十卦的竹简刚好形成一大捆，故谓之上经。后三十四卦的竹简又可形成一大捆，故称为下经。为了便于记忆，后人编了一首《六十四卦卦名次序歌》如下：
乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐大过坎离三十备
成恒遯兮及大壮晋与明夷家人睽
蹇解损益央姤萃升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽兑涣节兮中孚至
小过既济兼未济是为下经三十四
二、简义
北宋理学易学家邵雍有诗云：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲往来，三十六宫都是春。”此三十六宫即是六十四卦。
伏羲六十四卦圆方图的含意
根据《易经证释》一书，圆方图乃是伏羲圣人睹“龙马负图”观宇宙自然现象之理，而创先天八卦，以述天地人三才之道，因而重之，以作先天六十四卦（但无文辞）之象，以尽天地间人事之变化。
圆方图称先天，其来源不外是“河图”与“先天八卦”的衍化。河图以十个数来涵盖无穷之宇宙（十代表圆满全数）；以顺逆数来代表动静、有无、往来、时空的宇宙；以得中五之数来代表“一理流行贯三千，十方四维藏奥玄”的无边之道。以阳始于一终于九，阴始于四终于六，始终往来无尽来描述“空间无边际，道理无穷尽”之理。以内方“至中至正”，外圆“至和至美”来代表一个人修持到“内圣外王”天人合一的境域。
从圆方图之象，可知“内方外圆”即孟子所说的“不以规矩，不能成方圆”的道理。其数象明示我们达到“一性圆明，十方平等”的境域，这正是伏羲圣人智慧高超之处。假如一个人内圆而外圆，此人会被称为狡猾；内方而外方，人会谓之“直”，过犹不及，皆无法达到圆满无缺的泰卦（三阴三阳平衡和谐）及既济卦（六爻当位，圆满至善）完善的境界。
其实“内方外圆”正是儒家“内圣外王”完善的境域；其圆通无碍，更是佛家明心见性至普化众生，以达佛心圆满至美之道。昔日周文王深知此理，故以乾卦卦辞“元亨利贞”四德来含括内外圆明之道。《周易》上经以离卦“内明外明”来描述“内方外圆”的道理。老子深明此理，故言“周行而不殆”，要我们知晓圆通无碍的灵明本性。孔子更深知其意，故曰“知周乎万物，而道济天下”（《系辞传》）。观音菩萨曰：“内观自在，十方圆明；外观世音，寻声救苦。”此十六字可含括圆方图的道理，要我们达到“大智、大仁、大勇”内外圆明、至善至美的境域。由此可知圆方图对于研易者而言，其重要性不可言喻，若能深入其意，必能努力达到“内方外圆”的圣人境界。
六爻贵贱之位的含意
易之卦象贵贱之位，对学易者重要矣。不读贵贱之位，易之三百八十四爻的含意就无从启晓。今将其含意说明如下：
一、六爻贵贱之本义
卦气乃由下而上：
初爻如元士居下位，如有德而无位，故曰不足。如乾卦初九爻：“潜龙勿用”，以待时也。
二爻如大夫，譬如有位守中之人，故曰多誉。如乾卦九二爻：“见龙在田，利见大人”，不潜于渊，可以施德行于人了。
三爻如三公，远臣之亢位者，谓内之小成卦，功夫已成，但不可自满高大，须效法谦卦之义。如乾卦九三爻：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”因三居内之小成卦，与外之交界全无经验，故三爻日多凶，以此做为警惕。
四爻如诸侯，居高位为大臣，近乎君王，一面要承上，一面要启下，任重道远，负起辅助君王的责任。然而伴君如伴虎，随时要知进退。如乾卦九四爻：“或跃在渊”，故曰多惧，以此为生于忧患，死于安乐之境。
五爻为天子，高居君位，九五至尊，德位兼备，时位中正。如乾卦九五爻：“飞龙在天，利见大人。”故曰多功与多成，以此做为大人之造。
上爻为宗庙，为亢高之位，亦即《易经》所谓的阳极变阴，阴极变阳的道理。因阳爻至九五为终，若至上九，则为过亢，故曰过与，以此示人知穷明变的道理。
初爻与上爻日不足与过与，亦即《中庸》所谓“过与不及”的道理，均不合乎中道。初爻为未仕之人（俗称未出道者），故乾称潜龙勿用；而上是宗庙之地（俗称事外之地），如乾上九，贵而无位，高而无民，故象有此理。
二、六爻贵贱之广义
（一）以人体观点立论
