《周易》成卦论人体最为显明,初爻为足指拇,二爻为胫部,三爻为股腰部,四爻为腹部,五爻为胸背部,上爻为头部。成者感也,乃无心之感,故能复见天地之心,明心见性。由卦象即能透视其含意,上兑卦象为泽,下艮卦象为山,故成即山泽通气之意。以人象看,上兑为少女,下艮为少男,少男少女,男女相感,故上经乾卦为天道之始,下经成卦为人道之始。成卦彖辞曰:“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平,观其所感,而天地万物之情可见矣。”此乃感之本义。卦为体,爻为用,成初六爻曰:“成其拇。”感在初六人体下之足指拇。六二曰:“成其腓。”感在胫部与腿肚之连系。九三“成其股。”感在腰下与臀部部位。九四“贞吉悔亡。”感在腹部。九五“成其脢。”感在胸背部。上六“成其辅颊舌。”感在脸上头部。观成卦之感,由下爻感至上爻,皆不离成卦之卦象,可见以人体之象可配六爻而论。
(二)以家庭观点立论
初爻为末弟妹,二爻为次兄姊,三爻为长兄妹,四爻为母,五爻为父,上爻为祖父母。
(三)以都邑观点立论
初爻为僻村(如农村田地),二爻为村(里),三爻为县市,四爻为大都会,五爻为首都,上爻为郊外。
(四)以社会观点立论
初爻为平社员,二爻为系长(顾长),三爻为课长,四爻为支配人,五爻为社长,上爻为重役。
(五)以国家观点立论
初爻为庶民,二爻为町长,三爻为知事,四爻为大臣,五爻为君上,上爻为顾问官。
(六)以人生悲欢离合立论
初爻为出生,犹如人生苦的开始,如乾初爻“潜龙勿用”,二爻为长大成人,年轻的一代,开始学习独立,如乾之二爻“见龙在田,利见大人”,甜多苦少。三爻为学艺有成,独立自持,不倚父母,故谓内之小成卦。俗话说苦学三年功夫已成,如乾之三爻“终日乾乾”。四爻是向外发展的开端,苦多乐少,如乾之四爻“或跃在渊”,进退两难。五爻为一切如意,俗话说“吃得苦中苦,方为人上人”,苦尽甘来,如乾之五爻“飞龙在天,利见大人”。上爻如人生的终点,一切的告终,为一卦之终,如乾卦的“亢龙有悔,盈不可久也。”学易明到之人,若能“透视相对,进入绝对。”达乎孔子所谓的“知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎。”便能“转凶为无咎。”
(七)以进得修业过程立论
初爻为求师指道,二爻为立志学道,三爻为修道,内功圆满,但不可终此以断,须效法乾之三爻“终日乾乾”。四爻为行道,内中有外,外中有内,苦中有甘,甘中有苦。五爻为了道,一切任务完成。上爻为成道,复见纯阳之体。
由以上几点更能了解宇宙间的一切,人生的过程,修道的历程,皆不离此六爻时位的涵盖,故圣人日:周流六虚,六位时成,六位而成章,真是莫测高深,玄妙至极矣!可见贵贱之位对学易者最有重大的启示。
《易经》、《周易》、《易传》和易学
一、《易经》
《易经》是中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍,因汉儒将其列入六经,故称《易经》。“经”者,恒久不变之义,是相对于“传”而言。“传”有传授之义,古代传授《易经》的圣人,对《易经》的文字和内容作出阐述和解释,其著作称为《易传》,如《序卦传》、《说卦传》、《系辞传》、《杂卦传》等。
易之为书,古有三易,《周礼·春官·大卜》曰:“一日《连山》,二日《归藏》,三日《周易》。”上古时“河出图,洛出书,圣人则之。”(《系辞传》)伏羲圣人因睹“龙马负图”而始画八卦,系辞传曰:“古者包牺氏之王天下也,仰者观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”初具规模,后之圣人,绍述推衍,制卦列爻无不备明,唐尧三代各有演习,即为《连山易》、《归藏易》和《乾坤易》(《周易》)。
《连山易》即夏代的易,《归藏易》即商代的易,虽已毁于火而成佚经,然若从诸子百家及杂记中,仍可窥其点滴。
1.《夏易》,即神农易之演进与成熟过程中之产物。命名为《连山易》,正象征群山相连,绵亘不绝,以艮为首卦,重人道、人事。
2.《商易》,黄帝易之演进与成熟过程中之产物。命名为《归藏易》或《龟藏易》,即是将易卦的符号与文字解说,刻画在龟甲上收藏,以坤为首卦,重地道。《周易》因源于《归藏易》,《归藏易》源自《连山易》,而莫不出自伏圣人。
二、《周易》
《周易》因传自周文王,故取名为《周易》。又“周”字,含“圆周”、“周匝”、“周普”、“周遍”之义,故不只代表“周朝”一辞,还含有以六十四卦,三百八十四爻来弥纶天地之道,范围天地之化,曲成万物而不遗的广泛含义。
《周易》又称《乾坤易》,即周文王、周公、孔子,根据伏羲画卦及周代以前的符号、文字,加以整理与发扬所成之经典,以乾坤为首,尊天道,重人道。《易经证释》云:“乾坤之卦,文王重加纂序,宏以文章,变其占例,着为典则;周公绍之,详陈论议,博采遗言,撰为至教,是今传之易也。”故《序卦传》曰:“有太极然后有乾坤,有乾坤然后天地之位定焉,故受之以乾坤始焉。”又“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”
《周易》今被列为群经之首,其内容精广无比,与古今中外之心传、典籍相互印证而无不通,故为百家所宗,万代传诵。孔子治易而叹道:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”(《论语·八佾》),即说明了夏杞、商宋两代的典籍已丧,不足征验,于是以周之《乾坤易》为重。
虽有《连山易》、《归藏易》、《周易》三易之分,实则以一合三,三而归一。三易以其卦首不同,故取义各异。明人道者,以人为先;重地道者,以地为先;尊天道者,以天为先,实则备天地人三才,先后虽殊,易道不异,殊其用耳。
周重天道,兼二代之制,故文王重演坎离之卦以合三为一,而同于乾坤之易。因此,后人虽有伏羲先天易、文王后天易之分,其实一体一用,如能三易合用,亦由此而有同功之效。如《周易》始于乾,故乾卦象辞曰:“天行健,君子以自强不息。”以人效法天之自强而不息。《归藏易》始于坤,故坤卦象辞曰:“地势坤,君子以厚德载物。”《连山易》始于艮,故艮卦象辞曰:“兼山艮,君子以思不出其位。”合三为一,乃是人生终归不可少之事,譬如:有人以人道为重,有人以天道为重,有人强调天人合一,故易道无穷,变化万端,《杂卦传》最能证之。
综观三易之道及由来,能了解古人创易、用易的最初目的,在观其会通,以行其典礼。是故读者要将三易视为一易,因三者备天地人之数,为用已足,虽有他变,终不出三者。文王之易,合三者而一之,故言卦之变与易之用,以《周易》为主,这是孔子赞易取文王之序的理由。卦虽从文王,本卦必溯自伏羲,故《说卦传》兼及二者次序。后人不明易之用有正变,不知伏羲文王之卦同异之义,不解《连山》《归藏》不同之由,妄加揣测,不但易道不明,即易之自出,亦不复晓矣,皆失孔子赞易之原意也。要知未有《周易》,则不得不采用《连山》《归藏》,既有《周易》,则从周已足,故孔子有“从周之叹”!
自伏羲画易作重卦,以至历代圣人著作《连山》、《归藏》、《周易》,以及卦辞、彖辞、爻辞、文言之发挥、阐扬,足以说明易之系统已立,逻辑以成,极天道,备人事,利物用,尽情伪,天地之间大用已备矣!
三、《易传》
《易传》是相对于《易经》而言,若“经”为体,则“传”为用,以阐扬和解释《易经》的内容。传统的说法是“十翼”,指十种论著或十篇文章,用来辅助说明《易经》道理,发扬光大易学真谛的重要论著。其意义就如同《春秋经》晦涩难懂,经春秋三传——《左传》、《公羊传》、《谷梁传》的阐述解说,才让《春秋》凛然大义显正于世。
有关“十翼”的内容大致有两种说法:
(一)一般说法:
包括:
1.上经的彖辞。
2.下经的彖辞。
3.上经的象辞。
4.下经的象辞。
5.《系辞传》上。
6.《系辞传》下。
7.文言(仅乾坤两卦有,余六十二卦无)。
8.《序卦传》。
9.《说卦传》。
10.《杂卦传》。
(二)《易经证释》说法:
该书强调“十翼”是孔子以《易大传》(《系辞传》)的内容分成十个重点来解析(每章另再分节),以此来阐扬易道之真谛。
“十翼”中之“四传”——《序卦传》、《说卦传》、《系辞传》、《杂卦传》可说是《易传》的核心内容,然而世人对“四传”有深入研究者却是微乎其微,且大多属于浮光掠影般的浅尝即止,或只作简要性的介绍,很少鞭辟入里,阐扬出“四传”的要义与真谛。加上自秦火后,断简残编,“四传”内容顺序大乱,尤以《系辞传》最为严重。今《易经证释》一书出,终解千古不解之谜,整理出本末一贯,前后呼应的次序。(一般版本将《系辞传》分为上下传各十二章,而《易经证释》分十六章脉络连贯)孔子的《易传》乃是形上和形下之道的结合,也可以说是“经”“传”体用的结合。尤其是《系辞传》,是“四传”当中最至精玄妙,是孔子集古圣易学之大成,极深研几之哲理,将易经六爻发挥,融会旁通,用以阐述人生哲学,有《周易》观卦“观乎人文以化成天下”的大愿;是思想成熟的大回转,内圣外王的大学问。它说明易学的宇宙论、本体论、理想论、方法论的一切妙理,从无至有,由有返无,阐述易道大生与广生之德,句句扣人心弦,段段神化无穷,且前后文辞脉络连贯,本末一致,古今中外被世界公认为最高深的哲学。
《系辞传》的主旨乃是“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”它阐述圣人之功,认为“人人皆可成圣”,且谈如何挟《易经》以“知周乎万物,而道济天下”,而修至“内圣外王”的圣人境界,与天地合而为一。会通《系辞传》,可以看出孔子思维之细腻,以及对易之道的整体观和逻辑性。吾人若不读《系辞传》,便难知中国六经之奥妙以及中国文化之源;若不读《系辞传》更难以明了易道之神髓。
总而言之,《系辞传》的价值乃在于告诉吾人如何学易以见天心,如何由修之于身到修之于家,修之于乡,修之于国,最终达到修之于天下的境域,给于研易者远大的目标以遵循效法,进而达到超越相对,进入绝对,驾御六龙,遨游六虚,自由自在,道济天下而臻无尽……四、易学
汉代以后,学者对《周易》的研究更加深入、广泛,不但研究《易经》,而且研究《易传》;不但研究《周易》的大衍法,而且研究其义理;不但对其文句进行训诂考据,而且用其道理解释人间事变;不但用它说明宇宙天地,且用它激发文思,两千多年来,有关《周易》的研究著作不胜枚举,而此研究领域便称为“易学”。
自孔子赞易后,将易传给学生商矍(子夏);商矍授鲁桥庇子庸;子庸授江东肝臂子弓(荀卿之子);子弓授燕周丑子家;子家授东武孙虞子乘;子乘授齐田何子庄。
西汉易学由田何授王同子中、周王孙、丁宽、服生,此四人皆着易传数篇,但后世已散佚。其中王孙传给施雠,与其同时的两位名易学家——孟喜、梁丘贺形成有名的“三家易”,其著作皆列为当时的太学供师生研读。
西汉另有两位易学大师——京房与费直。京房着有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳?纳甲”之门;费直治易长于卜筮,其讲易不重章句,仅以彖、象、系辞、文言来解释上下经,是西汉末年易学最盛的一派。
东汉的易学承传已经混而不清了,有重象数者,有重易理者;重要的易学大师有马融、郑玄、荀爽、刘表、宋衷、虞翻、陆续等人。
魏晋之后,青年易学家王弼重订《周易》次序,成一系统,大行于世。他摒弃一切象、数、图说,尊重玄理演绎,自称得意忘象。但因他二十四岁早夭,尚留《系辞》、《说卦》等未注解。唐代的孔颖达注解《易经》更尊崇王弼。
宋代的易学另有寻根之说,重图说,周敦颐着《通书》发明《太极图》,为宋代理学开先河,继有邵康节的《皇极经世》更为独特。直到朱熹撰《易学启蒙》、《周易本义》,更将图、理、象并列,不专空谈玄理,会通圣人要义,最为特出。
元代易学家有熊与可、胡一桂、熊良辅、王申之、董真卿;明代则有黄道周、乔中和。他们虽皆是杰出人才,但仍无法成一家之言。最难得的则是四川的来知德,用二十九年的闭关苦功,写成《来氏集注》一书,风行大江南北,至今仍为重要巨著。
清代易学家有王船山、惠栋、江永、焦循、纪大奎等,有重汉学者,有重宋学者。清末民初则出现一位讲易理论最为完整的杭辛斋,其著作有《学易笔谈》、《易楔》、《易数偶得》、《读易杂记》、《沈氏改揲蓍法》(其命名为《易学妙理要诀笔谈》)。
综论中国历代的易学,可分成两派十宗。所谓的两派即:
1.汉派:重象数,重训诂,一字一义,辨析异同;尊家法,恪守师承。严正精确是其优点,但墨守故训,取糟粕精华,株守一先生而沾沾自喜,隘陋之诮是其缺失。
2.宋派:正心诚意,重知行合一,严理欲之大防,践履笃实,操行不苟。和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命是其优点,但己意太多,断言又多脱误又是其缺失。
所谓的十宗即:
1.占卜。
2.灾祥。
3.谶纬。
4.老庄。
5.儒理。
6.史事。
7.医药。
8.丹道。
9.勘舆。
10.星相。
结论由上得知:
观《易经》则知自一划开天之先天易,自古至今,恒道不已,代表易之源由。
观《周易》则知后天卦爻之应用,代表其用至神,而无不存。
观《易传》则知孔子易传哲学,重视形上与形下的合一。
观《易学》则知自汉代而后易之道已属多元多象境域。
是谓易之道、易之河,乃生生不息之也。
卦名追想曲
(一)
八八衍化六十四,次序文王来治理,乾坤首开基,屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否,同人及大有,谦豫和乐随,蛊临观兮噬嗑贲,剥复无妄大畜颐,啊……大过坎离三十备。
(二)
成恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽,蹇解两相依,损益央姤萃,升困井革鼎震起,艮渐及归妹,丰旅巽说而,兑涣节兮中孚至,小过既济兼未济,啊……是为下经三十四。
原作:朱熹卦名歌
调寄一:安平追想曲
指导:吴秋文