“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”。而《易》之发端,乃系圣人以其超人之智慧,仿于造化自然,以尽理数之变,以达性与天道,以契应神妙玄微之理,故能德被世人,与天地同德,与日月同明。职是之故,《易》为“群经之首”、“开文化之源”、“究天人之际”、“明宇宙之理”的一本大学问之书。其作者历经四大圣人,亦或十大圣人而完成。他们都是中华民族史上的先知先觉,并在“接力赛”的方式之下,渐进得位,内容之博大精微,赅括万有。所以,《易经》是“经中之经”。我国“切的学术思想,一切的经史子集,都是经由《易经》发展而来。
垂象七步转七天
故事
从前在印度,有一位摩耶夫人,原是天臂国国王善觉的女儿,长大后嫁到迦毗罗卫国(现今尼泊尔境内),成为净饭王的王后。他们都是心地善良,勤政爱民的王者,释迦族老百姓在他们的统治下,过着快乐的生活。
依据佛经的记载,摩耶夫人在怀孕前净饭王的王宫出现了“八种祥瑞的瑞相,而空中也有‘五颜六色’的百鸟”整日群集在宫廷花园上飞翔,鸟鸣相和,如天庭宇音,而四时的花木奇异,也在同一时间绽放,池塘内,更是开满如车盖般奇妙而洁净的莲花。
王后摩耶夫人得到天瑞奇祥的预感,退入后宫,正在凝神静思的时候,一位下凡到人间的菩萨(即释迦牟尼佛的前身),化作一头六牙白象入胎至王后的腹中。
王后怀孕后,一直深居后宫中,根据印度古代风俗,女子怀孕后,她必须回娘家生产,所以当产期将近的时候,净饭王便派遣宫女和卫队陪伴王后回娘家归宁待产。
这一天,整队人马到了毗罗卫城与王臂城之间的兰毗尼花园,大家进入花园休息。
当时正是百花开放的春分时节,鸟语呢喃,花香四溢,温和的阳光,从树梢叶间下来,波罗树淡黄色的花朵缀满了花园,煞是好看。
摩耶夫人走到最大的一棵娑罗树王之下,她想要攀扶树枝,树枝却自然地垂下,她伸手扶住树枝,在端之的当儿,胎儿就从她右胁下出生,这时百鸟朝集,阳光更灿烂,人间也多了一位救众生苦的佛主,这孩子便是乔达摩·悉达多太子,也就是后来“修道成佛”的释迦牟尼佛悉达多太子一落地,就能行走,秉异超绝的太子,向东南西北四个方向各走了“七步”,同时以右手指天,左手指地,说道:“天上天下,唯我独尊。”今天尼泊尔的兰毗尼花园中仍有摩耶夫人寺,寺中还珍藏一面悉达多太子诞生的图像石刻。
也许是旅途劳顿颠簸,太子出生后的“第七天”,摩耶夫人便逝世,升天了。据说她升上了忉利天(即三十三天),而悉达多太子便交由姨母,也就是摩耶夫人的妹妹来抚养。
启示
从此故事中,得知几点启示:
一、佛之《因果经》记载:“摩耶夫人于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象,腾空而来,从右胁人,身现于外,如处琉璃,夫人体安快乐,如服甘露,顾见自身,如日月照,心大欢喜,踊跃无量,见此相已,豁然而觉。”这说明了诸佛、圣人,其降生时祥瑞异像,皆有其“匪夷所思”的天命存焉。
相传在中国的古代那六千四百多年前的华胥氏于雷泽之地,一踩到“龙的趾影”不久之后,就怀孕了伏羲圣人,而后他就成了中国道统的始祖,一画开天的创立者。
那一气化三清的道家始祖老子诞生时的奇语曰:“天上地下,唯道独尊”,而后便成为道家的创始者。那鲁国的孔丘于尼山之旁降生时,那五老二龙麒麟现瑞,而后遂成为开创儒家先河的大圣者。
二、又从佛陀降生东西南北,各走“七步”,得知契应了那宇宙上空诸天的“东方苍龙七宿”、“西方白虎七宿”、“南方朱雀七宿”、“北方玄武七宿”之“七”数。也契应了那宗教上的“七佛治世”之“七”。
感应了那道教九转七复之“七”、、道长的晋升,斋戒“七日”之“七”、炼丹则需七七“四十九”的倍数之“七”。融合了那基督教的《圣经》在《创世纪》中记载:“上帝花了‘七’天创造了世界。”又在《启示录》中分派七大弟子建立“七”个教会,看见“七”个金灯台,拿着“七”星等……回教中《古兰经》伯格赖第二章:“返回的时候封斋‘七’天。”那魏文帝的“七步成诗”,那孔明的“七纵七擒”,那生活上的一周“七”天等等。
明乎此,即知佛之降生的七步,启示我们本乎心法,去融通天下万物,去悟透那三千大千世界的契机。
易理
一、从释迦牟尼佛降生时的瑞相来融通《易经》,显得更清楚,更能会意,孔子曰:“是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。”(《易大传》)从此大传中得知孔圣人所讲的瑞相,神物者,乃神龙、神龟、凤凰、麒麟。昔日伏羲因在黄河流域的孟津见四不像的龙首、马身、狮尾、牛蹄(参见《易经探源与人生》第一册《龙马负图概说》),而创造了先天八卦,先天六十四卦。他的一划开天,他的心法传承,六干四百多年,天地一切变化尽在其中,说不完,道不尽。此即是孔子心目中的“完人”伏羲圣人也。
凤凰,三千年以前文王圣人于陕西的西岐山“以诚感人,以德化人”,遂有上天垂象,在凤凰山百鸟来舞,遂成为西岐一带人人皆知的有德者文王圣人也。莫怪乎,孔子要说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。”(《论语》)这是孔圣人对二位易经的圣人的一种怀思与敬仰。
夏朝时代的禹帝,因在陕西的洛河洛南发现“神龟”负文,在其背数为九(参见《易经探源与人生》第一册的神龟洪范一说),遂衍“洪范一篇”,遂把天下化成为九州,而得天下大治。
又孔子圣人因麒麟而生,因麒麟而终,而悟出麒麟神物,乃天之垂象也。就因如此,中国《易经》的衍化直至今,世人传诵为:
伏羲圣人因有龙马而创先天八卦、六十四卦,元圣也。
禹帝圣人因发现神龟而创《洪范九筹》之易书,二圣也。
文王圣人因凤凰百鸟来飞,而悟后天培德的六十四卦之书,三圣也。
孔子圣人因麒麟而生,开展文化、弘易大道,遂衍《易大传》一书,四圣也。
足见从《易经》一书窥探佛陀降生时之瑞相,也就会觉得,是一种“善”的吉兆、“好”的吉兆、“美”的吉兆、“真”的吉兆。所以《大传》才曰:“天垂象,见吉凶,圣人则之。”
二、又从此故事中体会“未有天地,先有气数;既有天地,气数已赋在其中”,佛之降生“七步”,佛母之“第七天”而归,深深契合了伏羲圣人的河图“七数”及七七四十九无尽之数。
《易经》中的七,乃是“时三位四”之道,说明了它涵盖了一卦的六爻、六位、天、地、人,到了七,又转回来。也就是包含了“天之阴阳,地之刚柔、人之仁义”,故能来去自如。
就因如此,周文王被纣王囚于菱里“七年”而衍《周易》(史记载),而复卦彖曰:“反复其道,七日来复,天行也。”说明复见本来面目,周行七步。云行雨施,周流六虚,上下无常,所谓“出入无疾”也(参见《易经探源与人生》第六册复卦之义)。
其生机无尽,为《周易》六十四卦最多元化的无上成就之卦,观未来的运移生卦,它未来的消长卦,它未来的序卦,它未来的内外交易卦,皆说明了立论“天行也”之道,有如佛陀“七步”之行的四十九年的说法讲经。
又《周易》五十一卦之震六二曰:“七日得”,本卦探讨后天八卦的帝出乎震。如一朝风月,万古长空;本卦也是描述修省恐惧,一举手,一投足,语默动静的卦,那“动而是为天下道”的法则,故言六二阴居阴位,得其中正之道,遂有“七日得”如同佛陀之“七步”往来也。
又《周易》六十三卦的既济,言成佛、成真人、成圣人、成大人的圆满之卦,故能六爻当位。六二以“七日得”、“中道也”。说明居其中正之道,功圆果满,如同佛母之“七日”成,升至忉利天。如同佛陀之讲经说法四十九年,天人共助,诸天同庆,遂成为“佛之心法”流传于世,川流不息。
由上得知《周易》一书乃包罗万象,故一以类万,不入易海、焉得心法,焉能到“七”……直心道场处处成
故事
在《维摩经》中,记载了一段意义甚远的故事:
有一位修行人名叫光严童子,为了精进,为了修行,为了扬善,乃走出了吵杂的大街,想找一个清静的地方。在路上遇到修行境界甚高的维摩居士(深得佛教精髓的居士,一位富翁)。
童子(非小孩,指有浓厚求法问道的人,与年龄无关)问:“居士从何所来?”维摩不假思索地回答:“吾从道场来。”
这个时候,童子顿觉奇怪,因为道场就在城里,童子刚从那儿来,怎么我不知道场啊!而维摩的方向刚好与之相反,怎么会是从道场来呢?于是童子问:“道场何所在?”(什么是道场?)维摩向他说:“直心是道场,无虚假故。”(意指道场与建筑物的环境并无关系,而是心的问题)直心即是,即调和心情向前去,不乱的心就是柔软的心,这种心没有虚假,所以才称之为道场。
启示
一、本段故事,即是《维摩经》中的一段精彩的对话,故事中的“童子”则喻为以自性的智慧“光明”,和种种的福德“光明”,庄严他的身心,所以叫做“光严”。一般是以不论僧俗,没有置家室的人叫做“童子”,但根据真理说来,“童子”是表回脱根尘,灵光披耀的无分别智。他是一位在家的菩萨,和维摩、宝积等,可说是气味相投的人物。
从故事中,即能体会在《维摩经》菩萨品中的“童子”之意矣。佛陀、维摩借以“童子”,来说明“修行之法”,则要复回本来面目、童子拜观音之心;正是老子思想中的“专气致柔,能如婴儿乎”(《道德经》第十章)及“知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。”(《道德经》第二十八章)的复归婴儿之心;更是儒家孟子所谓的“大人者,不失其赤子之心”的本来面目。也是佛家修行常喻的“去老还少,去少还童”及“金童、玉女拜观音”的那个清静、纯洁之心。
二、又从故事中,则知维摩答于光严童子的良言:“直心是道场,无虚假故。”在《维摩经》中的菩萨品可说是把“道场”的行、“道场”的价值、“道场”的普及、“道场”的通上应下,描述的非常清楚,诸如:
“发行是道场,能办事故。”
“深心是道场,增益功德故。”
“菩提心是道场,无错谬故。”
“慈是道场,等众生故。”
“悲是道场,忍疲苦故。”
“喜是道场,悦乐法故。”
“舍是道场,憎爱断故。”
“方便是道场,教化众生故。”
“一切法是道场,知诸法空故。”
“三界是道场,无所趣故。”等……
从上得知“心”是法界的元体,所以心念一起,便俱足十法界的善法或恶法。而“直心”是庄严道场的根本,因为直心就不会谄曲,不谄曲就不虚假,不虚假,即善的根稳固而增长,于是论到了“金刚不坏”的道理。《楞严经》载“心言直故,如是乃至始终、地位,中间永无诸委曲相。”就是说明“无虚假”的道理,便是维摩居士指引光严童子“直心是道场”的真实义。
易理
从故事中得知“光严童子”的智慧、悟力、发心、修行,深得佛陀的疼惜,维摩居士的点化。则知学易之人,则要把握《周易》第四卦蒙卦六五爻“童蒙,吉。”的宽猛、刚柔并兼之道,彖辞以“蒙以养正,圣功也。”说明契人圣人境界的方法,而六五爻变爻(阴爻变阳,谓之变爻),则成涣卦。涣则代表诸佛菩萨的悲愿行。大象曰:“风行水上,涣。先王以享于帝,立庙。”是以本卦则阐扬历代诸佛菩萨、圣贤、真人悲愿无尽,道济天下的卦。似童子请益维摩之法,而得以同声相应的契机。
又光严童子的心如《周易》的二十卦观卦初六爻曰:“童观”,那种童子之心,有如“观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。”(观卦彖辞)的心境。故能深契维摩的所答,佛陀的疼惜。
又福德“光明”庄严他的身心,所以叫做“光严”,如《周易》五十二卦的艮卦,《说卦传》“卦象”为少男、童子也。彖辞曰:“动静不失其时,其道光明”,光明心之“光”也。道场之“道”也。
故《周易》以艮卦先天西北之位,以畜金刚体的乾卦,而成天山遁卦(遁入空门,修行的卦),及大畜卦(尚贤、养贤的卦)皆蕴藏养贤契圣修佛自性之卦。
于后天八卦的东北之位,则成一年之终的“成终成始”、“成言乎艮”(《说卦传》)的灵山应佛之卦。莫怪乎十二月辟卦中以临卦安排东北之位,此象征仙佛菩萨陶临之卦,彖曰“大亨以正,天之道也。”
明乎此,则知维摩所答的“直心是道场”的真实义了。
布施卖贫转法华
故事
佛教教主释迦牟尼佛的十大弟子中,有一位迦旃延尊者,不但是一位演说家,更是一位辩论家,一生推行圣道,弘扬佛法,苦口婆心渡化众生,凭其口才、辩才,使得很多众生,在黑暗中得到光明,苦海中得到解脱。因此有“论议第一”的雅称。
有一天的早晨,迦旃延尊者从山中走向城市去宣扬佛法,路旁有一位妇人,手持一只盛水的瓷瓶,坐在河边哭泣,哭得很伤心,动了尊者的恻隐之心,怕她悲极投水,于是走近问:“老婆婆!有什么困难的事吗?为何在这里哭得这么伤心呢?”
妇人听了更伤心!
尊者说:“老婆婆,有困难应该想办法解决才是,哭是没有用的。”
妇人含着悲伤看了看尊者说:“我的困难是没法解决的,我是一个苦命的人,一生都在受穷苦。”
尊者说:“世间的穷人很多,并不只有你一人啊!同时,穷人也不一定是苦,富人也不一定是乐啊!为人只要知‘道’,穷又有何,值得那么悲伤呢?”
妇人说:“大师,你不知道呀!我在一富人家帮佣,我那黑心的主人,视财如命,刻薄佣人,一天到晚不停地工作,又时常打骂我,而我又没有好的地方去,来逃避这牛马不如的生活,如果不是我太穷的话,怎会受这样的痛苦呢?我真受不了,我的命好苦喔!”
尊者听后点点头,表示很同情她的遭遇,又对她说:“老婆婆!你不必伤心,我告诉你,我有一种解脱穷苦的好办法,只要你依着做,就可以得到快乐。”
妇人听了很高兴地问:“有什么方法呢?请快告诉我,我一定照着做。”
尊者说:“这方法很简单,你不是因太贫穷而感到痛苦吗?那你只要把贫穷卖给别人,不就可以解决了吗?”
妇人很惊奇地说:“贫穷可以卖给别人,我从没有听说过这么一同事?何况,要是贫穷可以卖的话,世间早该没有穷人了,即使贫穷可以出卖,那么又有谁买呢?世人都嫌贫爱富的。”
“卖给我啦!”尊者很慨然地说:“只要你肯卖,我是世间最爱买贫穷的人,你不必感到奇隆,其实贫穷是可以出卖的,只是世人不知道出卖的方法罢了!”
妇人又怀疑地问:“那又怎么卖法呢?”
“要布施啦!”尊者开示说:“你要知道啊!人生的贫富各有前因,富人之所以富,是因前生布施修福得来的啊;同样地,贫人之所以贫,也是因前生没有布施修福所致。如果富人不知再布施种福,只知享福,福尽是又会受苦的。试看:世间不是也有很多贫人转富,富人变穷的吗?所以说,布施修福就是卖贫买富的最好方法。”
妇人听后,恍然大悟,深悔平生没能布施,未种福田,才受此贫苦,所以就很高兴的“手持瓷瓶,盛满净水布施尊者,尊者以钵接水,为她祝福,并开示修善念佛的方法。”
从此以后,妇人不再感到贫穷是痛苦的了,对于工作的辛苦,其主人的打骂,不再感到痛苦与脑恨,相反的,暗地里可冷主人的愚痴,不知惜福,于是,忙里偷闲,研究佛法,勤于布施,很快乐地过了一生。
由此因缘,死后更转生天上……
启示
一、迦旃延尊者在佛陀十大弟子中,称之论议第一,由于他长于议论佛法,感化很多的人皈依三宝,奉行佛教。
故事中的妇人,是个穷人,长年累月地做着苦役,加上衣食不周,自由也没有,在这种面临穷困之中,迦旃延不但大发菩提心,加上告以“贫穷可以卖”,进而道出落实的方法,在于心存善念,“要布施”,终使这位妇人由哭而笑,由心乱转而镇定,智慧大开,从此,明白致富之道。
《无量寿经》上说:“布恩施惠”,《维摩经》的菩萨品上说得更清楚:
“布施是道场,不望报故;
持戒是道场,得愿具故;
忍辱是道场,于诸众生心无碍故;
精进是道场,不懈怠故;
禅定是道场,心调柔故;