智慧是道场，现见诸法故。”
这是六度的道场，说明菩萨能广修如上的六度，就能证寂灭的理体。诚如这位妇人如教奉行，欢喜踊跃，后来妇人即升忉利天享乐。
二、从迦旃延点化这位妇人之中，值得一提的是“手持瓷瓶”，就可以布施卖贫，不禁让我们想到那首名为《家家有观音》的诗：
“瓶中甘露常时洒，
手持杨柳不计秋。
千处祈求千处现，
苦海常做度人舟。”
观音瓶中甘露水，以一滴水可以洒遍三千世界，她那闻声救苦之心，她那悲悯之情，正道出了“布施”的最真实的意境。三界十方，万法唯心，善无大小，德无上下，只要与人方便，与世有利，以救世救人为出发点或目的的，皆是善、是美、是真。
三施六度乃为进德修业的指南针，愿人人三施并行，法喜充满，努力于转凶为无咎，转无咎为吉的理想境域矣。
易理
由贫而富，由富而贵，转凶为无咎。孔子曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”（《易大传》）然致富之道，智慧大开的要方，在于布施。《周易》四十二卦益卦，以三阴三阳，道出世人相遇此卦后为学日益，进而到利益天下群生，故彖曰：“天施地生，其益无方。”
是因上下二气交感，方能生长万物，方能使品物得以成亨，使人世间之心灵，各正性命，而无远弗届，此其益之大，可想而知。所以彖辞才说，得之此卦，要能达乎“自上下下，其道大光。”进而努力于“益动而巽，日进无疆”的境域。
这种布施之法，不但能使人人转凶为无咎，进而能由贫而乐道，富而好礼，研易、修易之人，若能握此“见龙在田，德施普也。”（乾卦九二）努力于行布三施（财施、法施、无畏施），臻乎“云行雨施，天下平也”、“天下文明”（乾卦文言）的理想国。明乎此，则知故事中“瓷瓶”“布施”可以转法华的要义了。
拈花微笑道心法
故事
公元前五世纪释迦牟尼佛在印度灵山会上布道。
有一次，他的传道方式与以前大不相同，他不言不语，只是手拿着一朵花给大众看，一时众僧徒及各居士大德皆面面相对，不懂佛陀的意思是何所指？此刻在座中有位佛陀的大弟子摩诃迦叶尊者，似有默契的对佛陀来个会心的微笑，于是佛陀便当众宣布：
“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”同时还把平常所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这个充满神秘陛的说法，便是学禅中“以心传心”、“心心相印”的开端故事。
启示
一、拈花微笑的传道“心法”。此一示象，乃是大功德，亦是“顿悟”的表示。
唯有洞彻宇宙之奥妙，看透了大干世界的人、事、物，才会自然地孕生微笑。
唯有深知“万物皆空”的三昧，参透了“色即是空，空即是色”的境界，才能智珠活泼，如珠走盘，如鱼之在水，如鹤之在林，心无尘垢，一片“空灵”，到了“四大皆空，大观自在”的境地，自然就会微笑。能够“会心”才会“微笑”。佛之弟子中最无执著之念者，付法藏第一祖为迦叶尊者也。
他人格清廉，深受佛陀信赖，于佛弟子曾受佛陀分予半座，并特尊为“头陀”第一。自佛陀交付迦叶后，乃至佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。直到阿难为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方证涅槃。
二、又在灵山会上的“破颜微笑”，正呈现出一种内心真正的“悦乐”，是一种“光明”会照亮别人；是一种和煦的春风，会化导他人；是一种真正的力量，会带给人无比的鼓舞；更是一种信念的自然表示，会予人生信心极坚强。
从中体悟出人生在世的法宝，“心喜则笑”、“满足即笑”，所以笑容产生于欢乐，愉快，而欢欣又产生于满足。
笑，只是颊下肌肉牵动，舒展的生理自然动作。一个人，如果乐天知命，一团和气，自然满心欢喜，笑口大开。
笑又能通气消郁，舒肝畅肺，等于是一个脏腑运动，所以对人体有百益而无一害。
然世间的笑，以“微笑”最动人，最自然，最正当。而稚子的天真笑容是最好、最真实、最动人、最可爱、最讨人喜欢的。
人必须保持“赤子之心”，也即是“佛在心头”，没有机诈，才能孕生真诚自然的笑容。
佛陀勘破了宇宙间的奥秘，故以“拈花”示理，而大迦叶尊者悟透了天地间的妙理，以“微笑”回应，就这样“拈花微笑”含有了无穷的禅机。就这样它的故事，至今传诵不绝。
易理
一、佛与迦叶尊者的“拈花微笑”之不言，而能传诵至今，利益天下，正是契入《周易》乾卦文言中的：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”的融通。
这种“破颜微笑”喜在心头，是直入了五十八卦的兑卦，兑者“卦德”为愉悦，内愉悦，外也愉悦，含言而不言，似佛陀与迦叶之间的法喜之法，孔子曰：“默而成之，不言而信，存乎德性。”（《易大传》）周公于兑卦九二言：“孚兑吉，悔亡”、“信志也”，像佛陀与迦叶尊者“以心传心”的微妙法门。
二、又兑者为“说”，则寄寓法喜充满后要“法音流转”，似佛陀的宣示：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”一语。为兑卦彖辞中的“是以顺乎天，而应乎人”的一种自然天命不可违。
遂成为迦叶尊者承接“衣钵真传”后的重任，在佛灭度后，迦叶能主动扛起统理大众的重担，结集圣典，避免教团的分裂，有如《周易》四十五卦的萃卦，彖辞“萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。”是“利见大人，亨，聚以正也。”进而把法传给了阿难，阿难进入鸡足山入定，是彖辞中“利有攸往，顺天命也”之道。是以，佛陀与迦叶尊者的微笑，正是明易、研易者把握兑卦的上六“引兑”，萃卦六二“引吉”的一种心法契应矣。
有用无用中道行
故事
有一天庄子走在山路上，看见几棵巨大的树，枝叶茂盛，可是伐木的工人却站在一边而不动手，庄子觉得很奇异，向前问他为什么？工人说：“这些树虽然很大，但材质不好，没有什么用处。”
庄子听了，便对随身的弟子说：“这些树就是没有用，所以才长得这么高大啊！”
庄子下了山以后，到了一个朋友的家，他的朋友很高兴，便叫仆人杀鹅来款待他。仆人问主人说：“我们的家有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀那一只才好呢？”主人答：“杀那只不会叫的。”
第二天庄子的学生问说：“昨天那山中的巨树，因为无用而得以终其天年，而今天这只鹅，却因为无用而被杀了。请问老师，做人到底要做有用的人，还是做一个无用的人呢？”
庄子笑着说：“对啊！人若要立身于世上，就应该学习，做一个处于‘有用与无用’之间的人，这才是最好的方法啦！”
启示
本段故事出于《南华经》一书，庄子借与弟子的对话，以山木不材得终其天年，雁以不材死为喻，言处世之道，应随机通变，过与不及皆非中道。《中庸》一书即曰：“道之不行也，我知之矣；智者过之，愚者不及也”、“道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。”便是说明了通变、应变、达变的用中之道，难守也。这种境界孔子举出“舜其大知也与！舜好问而好察迩言；隐恶而扬善；执其两端，用其中于民；其斯以为舜乎！”（《中庸》）夫子道出了行中庸于天下者，则必须有智、仁、勇三达德的功夫，而大舜正是智者的代表。他这种“执其两端，用其中于民”，择其至善之地，采最适当的道理普及百姓，以中庸之德做为百姓的榜样，正是“发而皆中节，谓之和”（《中庸》）的价值，则是本故事中的“用与不用之间”的结合。
易理
从此段庄子之故事中，得知其理有三：
一、是故宇宙事物，不可一味模仿，应随机通变，把握此诀窍，则能会通孔子的“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文”的哲学。
因为人生在世，随时随刻都在变，从“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》），则已说明了“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《易大传》）明乎此，则知学易、修易执其一，非道也，不能观其全貌，可能只见八卦之一端，也可能只见六十四卦之一卦，推之，只见到三百八十四爻之一环，这种论易也就会以偏概全，非八卦也，非《周易》心法也。
二、观其本故事中，得知时与位的不同，如就空间言，木处于山中，因无所用，砍伐运输，劳命伤财，故不取也。因而得其天年。
鹅处于平地人家，虽其不善鸣，然其肉美味可口，可做食物，故杀而烹之。因而产生了“无用与有用”，引而伸之，也就有了时与位之不同，庄子这种哲理有如《周易》中的当位本乎是吉、利也。但有时当位却无用，凶、咎也。
如《周易》二十七卦颐卦初九，本乎阳居阳位，当位也，但在此卦，反而是凶、是咎。周公曰：“舍尔灵龟，凶。”是因时位不当也。
不当位是凶、是咎，但有时反而是大用、广用也，如《周易》二十八卦大过九四乃阳居阴位，不当位、不正，但在此时反而是大吉，周公曰：“栋隆，吉。”便是此理也。
所以孔子《易大传》曰：“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”
三、故庄子最后的哲学精华乃在于“处于材与不材之间”，便是中庸“和也者，天下之达道也。”的口诀，这种妙言，则是《周易》四十二卦益卦的引申：
益者“损上益下，民说无疆。”《彖辞》，益者“自上下下，其道大光”《彖辞》便是说明了人生在世，无论处于何种地位，都能把握此理，维持一个“和谐的人生”，那就是三阴三阳的真善美。所以周公才于六三曰：“益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。”虽处阴居阳位，但因能把握“有孚中行”之理，故能得无咎，得吉也。是无用也是大用也。又于六四“中行，告公从，利用为依迁国。”是阴居阴位，时位得当。是大用也；是广用也，故能得大吉。
若能透视《周易》这两爻的变爻，则可得益之六三爻变家人卦，四爻变无妄卦，两爻全变为同人卦，则能有木火相亲的一家之道，也有“动以天理”的无妄之感，更有同人的“先后天同位”之吉卦。
最后则能达乎“与天地合其德”的境界，进入道德之乡时，无用是体，有用是广用；无用也是用，有用更见得大用。易道的妙用，便能无往而不利矣！
轮扁桓公论圣道
故事
在经书上有段轮扁与桓公的对话，相当精彩，意义甚高。
有一天，齐桓公正坐在宫殿上读书，一个做车轮的木匠轮扁正在堂前做车轮。
轮扁放下车轮子的工具，锤子和凿子，向前问桓公说：
“请问桓公，您所读的是什么书呢？”
桓公说：“我读的是圣人的经典。”
轮扁问道：“那著书的圣人还在吗？”
桓公说：“早就死了。”
轮扁就叹息道：“那么您所读的书，只不过是古人的糟粕废物而已！”
齐桓公勃然大怒地说：“你胡说些什么？寡人是一国之王，你这做轮子的木匠怎敢随便批评，你说个道理出来，不然就把你处死！”
轮扁说：“暂且息怒，请听我说吧！我是个做车轮的人，就暂且以我做车轮的事作比喻吧！做车轮的时候，刀子下得快，就省力气，但是做的车轮就不圆，不够完好。刀子下得慢，就很费力气，但车轮削得就比较圆。做车轮最好的技术，就是下刀的时候，不快也不慢，得心应手。但这种不快不慢，恰到好处的功夫，用嘴巴也说不出来，我说不能传给我的儿子，我的儿子也不能继承我的手艺。所以我现在已经七十岁了，还在这里做车轮。这样看来，古代圣人所得的‘大道心法’，不能留传下来，不是很明显的事吗？所以我才说你所读的书，只不过是古人的糟粕罢了，不是吗？”
启示
诸家经典中，所论每至最高境界时，均无法用语言、文字、图画、戏剧等来形容。老子《道德经》开宗明义以“道可道，非常道。”说明“大道心法”之要，它是“众妙之门，玄之又玄”（《道德经》）。
故以“多言数穷，不如守中”（《道德经》）来描述难以传授，最后一章更妙，说明“信言不美”、“善者不辩”、“知者不博”（《道德经》）的心法之要，它是非人不传。
孔子传一贯之道，子贡慨叹：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”（《论语》）孟子则言：“尽信书，不如无书。”
佛家更以“不可说，不可说”。“只能意会，不可言传”。
《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
所以追求“大道心法”的人，若以为形色声名便是大道心法，那将是“缘木求鱼”一无所得了。
易理
学习任何的一件事情，有如故事中轮扁点化桓公的话。那工匠只能教你方圆规矩，不能把他身上的造诣传给你。教拳剑的师父，只能把招式传给你，不能把他的功夫传给你。会背书的人，不一定会读书。所以孔子于易理中才讲：“书不尽言，言不尽意。”那个微妙之心法，“苟非其人，道不虚行”（《易大传》），所不同的《易经》以一类万，以无为体，以有为用。这种意境孔子于《易大传》一书中说明：“然则圣人之意，其不可见乎！”是这样吗？他说“圣人立象以尽意”是可以从八卦卦象，六十四卦卦象透视那佛家之心法，道家之妙道，儒家之大道。因此《易经》诀窍中便产生了有“全象”，有“似象”，有“内外象”，有“卦象”，透视了这一境界，也就能了解“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的要旨了。
孔子更引述：“设卦以尽情伪”，便是要我们透视六十四卦的真实意义，便能了解易圣的真情所在。又说“系辞焉以尽其言”是乃深入了《周易》六十四卦，卦、彖、大象、爻、小象及四传的文辞中，就能了解易理不言之时，它如道体，若开口时，便能“言而世为天下则”，又说“变而通之以尽利”，勉励世人研易，参透了易道心法后，一变则能“转凶为无咎”，再变则能“转无咎为吉”，三变便能“转吉为大吉”，四变则“转大吉为大利”，至此境界时，便是乾卦文言中的“以美利利天下”的真善美世界矣。
所以孔子以“极深研几”易理后便能如春天、如泰卦、如沐春风般，充满了一片的祥和，它之一呼，它之一动，则能使万物欣欣向荣，草木皆春，生机盎然，充满了无限的志向与信心，所以孔子引“鼓之舞之以尽神”，来说明“民咸用之，谓之神”的大道心法，是可以参悟的。《易大传》以“初率其辞，而揆其方”便是此中之窍要。
明乎此，则知轮扁对桓公所说的话，乃在于心传之要“苟非其人，道不虚行”（《易大传》）。
三家一家会易家
故事
从前在深山道旁有一座古庙，不知其名，庙内供养了两尊泥塑像，一者是释迦尊佛（代表佛家），另一为太上老君（代表道家），而老君居右，释迦居左。
有一天，来了一位和尚进入庙内，见释迦佛放于左，便道：“我佛法神通广大，天上地下，唯佛独尊，焉可放于太上老君之左呢？”于是将泥像搬到右边，便走了。
隔日又来了一位道士，入庙即怒曰：“我道教法力最高，而太上尊者乃本教之主，焉可放于释尊之左呢？
又将太上老君搬于右方而走了。道上来往者多，如此一左一右，搬个不停，最后都把两尊塑像弄破了。
于是太上老君便莞尔地对世尊曰：“唉！我们这些憨弟子，不知三教本一理，执着我相，互相诋毁，自打嘴巴，以致两败俱伤，我俩本好好地，却被搬成碎烂。”说完便相对而笑了。
启示
一、从此故事中，得知有如南北朝时的武帝与善慧菩萨的情形。
有一位闻名的傅大士（生于公元497年），是一位出色的禅宗先锋。当梁武帝要问法，要见善慧菩萨。却发现善慧菩萨穿着和尚的袈裟（代表佛家），道士的帽子（代表道家）和儒家的鞋子（代表儒家），来朝见梁武帝。武帝看见他这一身奇异的打扮便问：“你是和尚吗？”善慧指一指帽子。武帝又问：“你是道士吗？”善慧指一指鞋子。武帝最后说：“那么，你是方内之人了。”善慧又指一指袈裟。这就是传说中善慧菩萨的一首诗：“道冠儒履佛袈裟，会成三家作一家”的原由。
后来日本铃木大拙说得好：“禅是综合了儒、道、佛三家，而用之于我们的日常生活。”假如这种说法不错的话，那么，善慧早已开了先河。
