二、从中“探赜索隐”究其根本，细研三家，去其形式，掘其妙谛，可得一个结论，即“花之数瓣而结一果”。这边所言的去形式，即是，去掉功名的儒教，逃世化的佛教，方术化的道教。
进而把握了那三藏经西方取经，回中国传法的精神，四大菩萨济世的悲悯。深入了那儒家孔子，周游列国讲道说德，本乎道济天下，以人世的精神，来应物应事。再契入那道家的清静无为而无不为，来文烹武炼，基此，直入那三家合一家时，也就能够明白我国战国时代的“诸子百家”的会合，本乎各显神通，以异而同。最后的目标是各展神通，各安其位，各归其道，达到彼此互相尊重，互相切磋琢磨，臻乎真善美的理想境界矣。
易理
本故事追溯源头，最能万殊归一本，乃是“易家”的真谛及应用。《周易》一书不但融合了各家的精神，更包含了宇宙万物，以空间来讲是“无穷大空间，是各家学说的舞台”，以时间来讲，是“无限长的时间，是我们的旅程”。任你遨游，任你掘取，它有“取之不尽，用之不竭”的活力泉源。
如三家一家再会易家，即随时举出一卦，乃《周易》三十七的家人卦，就可以包罗所有的一切。从“卦象”讲是巽木与离火为相生，为相亲相爱，原是一家。
以后天八卦的角度论，是东南方与南方光明，乃相比邻，是一家也。以文王、周公的智慧言：“正家而天下定矣！”就已说明了有道家“修之于家，其德乃余”（《道德经》）的含因。包括了有儒家的“齐家”、“家齐”而国道治平也。以佛家讲就已存有了出家当和尚、尼姑，进而到法师的含因，更有了那“家家有观音”的家。
言万物吗？则有“言有物”（《大象辞》）的逻辑。
行大道吗？它有“行有恒”（《大象辞》）通永恒其道的精神。
论女人吗？她有“在中馈，贞吉”的内德。
论富贵、弘法吗？他有六四“富家大吉”的境界。
论道济天下吗？他有九五“王假有家，勿恤，吉”、“交相爱也”之兼爱天下的胸怀。
深深包括了三家所传的精神，会通三家的修炼之法。可谓包罗万象，言之不尽……明乎此，则知此故事中的寓意深远，从此便能体会“人间的净土”，我们大家原是“易家人”。
风动幡动显仁动
故事
唐朝禅宗六祖惠能大师在五祖弘忍禅师那里，得到衣钵之后，五祖要他到其他地方去暂避风头，以免有人嫉妒他，陷害他，五祖遂亲自送六祖惠能一程。
经过一条小河的时候，要坐船过去，五祖弘忍非常爱惜弟子，说：“让我来摇船，渡你过去。”六祖惠能非常尊敬地回答道：“迷时师渡，悟时自渡。”这一句话就是说要找回自己，就要靠自己。
后来六祖惠能大师，在猎人群中隐居，一住就是十几年，慢慢等待着所谓机缘成熟，然后就开始大弘教化。在他还没有弘传禅法之前，有一天途经广州的法性寺，看见两位出家人对着一面幡子，争得面红耳赤。
六祖惠能大师上前一听，才知道他们争论旗幡所以会飘动的原因。有一个说没有幡子动怎么知道风在动？所以应该说是幡子在动，不是风在动。
另外一个就说，这是风动，假如没有风，你怎么知道幡在动。两个各执一词，互不相让。
惠能大师听了以后，就上前对他们说道：“你们二位不要再吵了，其实，不是风在动，也不是幡在动，而是二位的心在动啊！”
启示
一、“上天无亲，惟德是辅”能弘扬大法者，也惟有德、有能者方可。惠能之所以得师承，也有其缘由。
二、惠能得法后，到大庾岭的山脚下与四会县的猎人队中隐藏，这一避就是十五年的光阴。从中体会历代圣贤还未得因缘成熟时，必经重重的考验，方能有成。
三、惠能历经十五年的历炼，使内功圆满具足，时至广州法性寺，以一句“不是风动，也不是幡动，是仁者心动”一语奠定了“弘法利生”的关键，受法性寺印宗法师的赏识，阐扬了见性的功夫，契应“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”的真正心法。
感通那昔日佛陀“以心传心”之妙，印证那中国历代圣王“以道传道”、“以德传德”、“以心传心”、“以法传法”之口诀，从此开始弘法，开创了中国哲学界、思想界、宗教界的一新纪元，而树立了一代宗风。
四、故事中，因惠能的一句“不是风动，不是幡动，是仁者心动”，正道出了宇宙间“从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失”、“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之。”（《道德经》）的“音声相和”、“前后相随”之法，终能由印宗法师拜惠能为师，开东山之门，弘法利生的圣业。
易理
一、所谓“三界唯心，万法唯识，心动则万法生，心灭则万法灭”，这种“不是风动，不是幡动”正启发我们研易、修易之人，它是六十四卦的一座桥梁，三百八十四爻的一艘法船。以至每一个阶段陛的大易、至易、养易、悟易，皆是让我们“借象明道”。孔子曰：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”从中明白三百八十四爻的易道妙理，可谓一爻变，一卦变；一卦变，三百八十四爻皆变，正是“迁一毫动全身”也。
所以《周易》一书言“吉凶悔吝”，是谓“八卦定吉凶”的定律；若能“透视相对，进入绝对，再超越绝对”，便是孔子所谓：“吉凶生大业”的心法。是凶可变无咎，无咎可变吉，吉可变大吉，再转化为“大吉大利”，从此六十四卦每卦皆能“吉祥如意”，三百八十四爻便能“爻爻信道”。
二、故事中的精论乃在于“仁者心动”，惠能未开东山法门，未得法性寺印宗法师的尊奉为师前，有如《周易》的十五卦谦卦，能以艮山处在坤地之中，含章可贞。然因时机成熟，巧遇二位和尚的论法，而道出了不是风动，不是幡动，是仁者心动。这种法语有如谦卦六二爻的“鸣谦，贞吉”、“中心得也”（本爻柔位中正，象征品德之美，故能有贞吉，中心得也之喻）。
如同惠能的一句“仁者心动”，终使大家停止争吵，并能悟道开窍，更可贵的是印宗法师能以贵下贱，拜惠能为师，终开东山法门，如同谦卦六二爻一变为升卦（升者积小以高大，升者用见大人，南征吉），大家皆能在修持上有所升华。可谓把握了彖辞中的“天道下济而光明”，惠能祖师因而能“地道卑而上行”，始能扭转乾坤，开始弘法。明乎此，则知《周易》谦卦的“称物平施”，对研易、明易者是“天人合一”的一座桥梁……吹灭龙灯显天心
故事
从前有一位唐代大文学家白乐天（居易），据说是上天仙人为道济天下苍生而下凡，与他同行便是香山寺的鸟巢禅师。
然因两人的遭遇一富一贫，白居易位居相位，三妻四妾，享尽人间荣华，数十年都在名利恩爱圈子转，直到晚年，再由另一位同道下凡的师兄点破。此其中，先以诗人白居易与鸟巢禅师论修善。
有一天白乐天拜访鸟巢禅师，他一看鸟巢禅师坐在摇摇欲坠的树上，就说：“你住在树上，不是太危险了吗？”
禅师说：“我在树上一点也不危险，你的处境倒反而很危险呢！”
白居易答复：“下官是当朝的官员，我会有什么危险呢？”
鸟巢禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”（意思是说，功名富贵场中，勾心斗角，浮沉不定，危险就在眼前。）白居易听了以后若有所悟；不过他转了一个话题，问道：“敢问禅师，如何是修行之道呢？”
禅师简明有力地答复：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易听了，以为鸟巢禅师有什么至深的道理开示，岂知只是这么简单的“诸恶莫作，众善奉行”，所以就很失望地说：“诸恶莫作，众善奉行。这两句话连三岁孩童也晓得啊！”
禅师答以：“三岁孩童虽晓得，恐怕连八十老翁也行不得哩！”
虽有所悟的白居易，依然迷于荣华，不肯修行。
鸟巢禅师只好第二次走进白府，题诗一首以点化：“刀笔为官四十年，是是非非有万千。一家饱暖干家怨，半世功名百世冤。”
慧根颇高的白居易，闻诗后大有感触，便立志修行，自谓：“我目前虽官爵高居，后来难免无常两字，去到阴司，有八百斤罪业难担，我今想人山修行，以减轻多少罪业。”
家人答以：“相公何能此说，不要说八百斤罪业，就是八万斤，我们全家大小都为你分担去了。”当夜，在酒筵中，白居易故意在众人未留神时将“龙灯吹灭”，再责问四位太太及数位儿子，有否将“龙灯吹灭”，但见四妻一致推说无，而最小的儿子却指着父亲说：“是爸爸您自己吹灭的。我有看到，怎么说是我们吹灭的呢？”
白居易闻言叹了一口气道：“小小的吹灯之罪，全家大小都无人承担了，那日后的八百罪业，岂不要自己独担。”
于是毅然地赴香山寺修行，并感化了全家大小一百多口，皆成正果。
启示
读了此故事，感悟甚深，其理有三。
一、据《四十二品因果录》一书载：
