所以，下面还得锻炼锻炼你的思维能力，再给你几条理论之路蹓蹓腿儿。
◎“潜能”与“现实”
前面已经说过了，“形式”把“质料”修理了一下，“嗖”一声“质料”就成了某样物件儿。要是单有“质料”没有“形式”，那“质料”还只能是一种“潜能”。典型的例子就是，“一块大理石是一座潜在的雕像”，大理石该被看为是一种潜能。那石匠对大理石一番雕琢，一尊有鼻子有眼的雕像成为“现实”。这么看，“现实”是靠“形式”与“质料”的运动，由“潜能”得来的。
对亚里士多德的“形式”、“质料”，“潜能”、“现实”的高妙理论有了初步了解，“四因说”就很好理解了。
◎“四因说”
在亚里士多德看来，“形式”在操弄“质料”，使它由“潜能”变成“现实”。
运动就是形式与质料结合，形式给予质料一定性质，使潜能化为现实。运动分四类，事物本质上的变化，无非产生和毁灭；性质上的变化，像冷变热，红变绿；数量上的变化，即增加与减少；空间变化，如由左到右，前到后，上到下。
这些运动变化以及目的的实现怎么会出现呢？
亚里士多德给出了“四因说”。
亚里士多德说了，“四因”就是质料因、形式因、动力因、目的因。
这因那因，其实就说一个东西之所以成为这个东西，就因为有四个因素在起作用。就好比盖房子，泥瓦砖石之类原材料就可以说成是“质料因”，房子的框架结构设计就可以说成是“形式因”，工人师傅把砖石瓦块堆砌起来就可以称为“动力因”，人花钱盖房子遮风挡雨娶媳妇生孩子就可以称为“目的因”。
“四因说”说着极其费力，其实挺简单的。这都是哲学家们最爱干的事，很简单的事，说得费劲巴拉。还好，他把规律给总结出来了：每个实体都可以找出这四因来。
◎“目的论”
爱哲学的人是一股不可小视的爱刨根问底的群落，他们必会揪住亚里士多德问：“你说形式与质料结合，由潜能变成现实，不用说，此过程必有运动，那么这运动怎么产生，为什么会产生，亚里士多德你必须告诉我。”
亚里士多德不急不缓地说，很简单，有一宗“最初因”在起作用。因为它在最开始，所以，在它之前并无运动，它造成了运动，它自己却是不动的。
嗬！这就是传说中的“不动的推动者”。
“不动的推动者”这一概念，在一定程度上很好理解，就像领导不需要动一下手指头，下属就把这事儿办了，工作就有人完成了。这就是不动的推动者。
爱哲学的人们还要追问，具体事物为什么产生呢？
亚里士多德给你念句神秘“咒语”：“隐得来希”！
你大感疑惑，觉着这是在糊弄人吧？
还真不糊弄你，其实，这里面还真有一番理论要讲呢。
经过这一番“质料”、“形式”、“动力”的折腾，就是要达到这些变动变化的结果和目的，亚里士多德管这结果和目的就叫“隐得来希”。
“隐得来希”这个目的在最开始时就有了，是它推动着事物变动。
这么一说，譬如草木风雨之所以成为草木风雨，都似乎有了原因和目的了。那又是谁给予草木风雨之类以目的呢？
是神。
亚里士多德说，神是一个至善永生的实体，不动不变的永恒实体。
他接着说，神是纯形式与纯现实。
所谓纯形式，就是只有形式没有质料；所谓纯现实，就是只有现实，不需要潜能。
嘿嘿，过去你知道，内心复杂的人，才要装纯给人看，现在突然蹦出来个“纯形式”、“纯现实”的神，你这下是不是全蒙了！
别着急，慢慢看，亚里士多德纯纯的神到底是啥样的。
神是一个永恒的最好的生物，“它自身必定就是神圣的思想在思想着（因为它是万物中最优异的），而它的思想就是对思想的思想”。而且神不止一个啊，应该有47个或55个，据说是天文学研究出来的成果。亚里士多德还说，尽管人必须爱神，但是神要爱人却是不可能的事。可能神就根本不知道我们这个地上世界的存在。
看了这句话，是不是有点小失望？
在古希腊，谈到神时，不论哪门哪派，多半会说神都是不动不变的。依我的理解，哲学家都爱钻牛角尖，刨根问底，总觉着什么样的链条总要有个开头，即所谓“终极”。人们看到眼下的东西总会动变，动变总有原因，他们总会沿着因果的链条从现在往回找，而且一定要找到最开头的原因。眼下的东西会变会动，可他们猜想最开始的东西一定是不动不变的。为啥要不动不变呢？开头东西要是又动又变，它肯定也是有目的和原因的，不能是最后给目的、给原因的东西，所以，这个终极的东西的特长就是：能让别的动变，可自己又不动不变。它就有那么大的本事，它就那么不可思议。所以，不好说它是什么了，就说它是神吧。而且，到了神这个层次就不用解释了，你不要去猜，不要去想，你只需要相信就可以了。反正在哲学界，有啥事整不明白了，就把这事儿推给神。神是万能的。
牛皮到顶点的自然哲学
◎天体
说到天体，是不是想到“天体浴场”等光屁股乐园了？甭想歪了。亚里士多德《论天体》是关于大宇宙的理论。看看他对咱这大宇宙怎么说呢？
亚里士多德的自然哲学认为，月球如同所有天体一样是一个完美的球形。后世伽利略嘲笑亚里士多德及其追随者，说他们想让月亮比镜子更光滑，因为他们认为只有完美的形状才能适合完美的物体。因此，天体的球形必须是滚圆的。
亚里士多德并不觉着天体是球形有什么可笑，他说，各层天都是完美的球形，而且越到上层的区域就越比下层的区域来得神圣。月球和月球以上的天体是月上区，月上区的天体都是由一种神圣的第五种元素（“以太”）构成，插句话，大导演吕克·贝松拍个大片《第五元素》就是根据这种哲学幻想而来的。那些天体就是永生不灭的神圣。月下区的万物就是些有生有灭的俗物罢了，月下一切东西都是由土、水、气、火四种元素构成的。地上元素的自然运动是直线运动，但“以太”的自然运动则是转圆圈。
亚里士多德说，大地是球形的，位于宇宙的中心。
宇宙中心在哪？2013年，据我国网民报告，经过两千年勘测，宇宙中心确定为北京海淀区五道口一处学区房。此房每平方米价值10万人民币，令我首都人民倍感骄傲。
◎灵魂
宇宙天体似乎离我们很远，还是关心一下我们的灵魂吧。
亚里士多德在《论灵魂》中讲，灵魂与身体不可分，身体是灵魂的质料，灵魂是身体的形式。“正如眼珠加上视力便构成了眼睛那样，灵魂加上肉体就构成了生物”，眼睛的作用是看，脱离开身体它就不能够看。而事实上，那是灵魂在看。
生物分为植物、动物、人类三个等级。植物灵魂具有营养和生殖的机能，它是为一切生物所共有的最低级的灵魂；动物灵魂除了具有生物的一般功能外，还具有感觉和运动的功能；人类灵魂则在动物灵魂功能之上还增加了思维功能，人类思维功能中理性的部分是人的本质，把人与动物区分开。
亚里士多德在《尼各马可伦理学》中还讲，灵魂里面有理性成分和非理性成分。非理性的部分有两种，即在各种生物（包括植物）之中都可以发现的生长部分与只存在于一切动物的嗜欲部分。理性灵魂的生活就在于沉思，这是人的完满的幸福，尽管并不能完全达到。
“灵魂”与“心灵”呢，并不是一回事。心灵不受身体束缚，它是在灵魂之内的一种独立的实质。心灵具有更高的思维功能，它与身体或感觉无关。心灵能理解数学与哲学；它的对象是没有时间性的，所以，它本身也就被看成是没有时间性的。灵魂是推动身体并知觉可感觉对象的东西；它以自我滋养、感觉、思维与动力为其特征。灵魂会衰朽，但心灵不会毁灭。
政治哲学魔鬼词典
政治学谈的都是国家管理那些大事，这种事无论是哪个年代大家都想谈上一谈的，就比如我们在喝酒举杯的时候都不忘说一句“空谈误国，实干兴邦”，连睡觉的时候都要做“中国梦”呢。更不用说在古代，统治国家，多有趣呀！而且，在内心里，谁不觉得自己该是个一呼百应的皇上呀，嘿嘿！后宫佳丽三千……可惜老爸不给力，没把咱生成皇太子。
亚里士多德当然不了解我国皇朝万代的有趣之处，他还只知道他们的城邦生活。亚里士多德说，人是一个政治动物，人自然倾向于过城邦生活，孤立于城邦之外生活的人，“如果不是一只野兽，那就是一位神祇”。
哲学家谈政治，那总是有些不同的。有时，高超的哲学家一句话，就可以让你三观尽碎，彻底雷倒。在我看来，亚里士多德的《政治学》，简直就是一部政治学魔鬼词典。
