◎国家
亚里士多德说，国家是最高的集体，以至善为目的。“国家的目的是善良的生活。……国家就是家庭与乡结合成为一种完美自足的生活，所谓完美自足的生活就是说幸福与荣誉的生活。”创立国家的人乃是最伟大的恩主；因为人若没有法律就是最坏的动物，而法律之得以存在则依靠国家。国家的出现虽然在时间上后于家庭，但在性质上却优先于家庭和个人。若干家庭结合成一乡；若干乡结合成一国。接着他来个赋比兴的修辞手法，告诉我们说，当身体毁灭的时候，一只手就不再是一只手了。一只手的目的即拿取，唯有当手与一个活着的身体结合在一起时才能够完成它的目的。一个人也不能够完成他的目的，除非他是国家的一部分。同理可证，家庭只有作为国家的一部分，才能实现它的目的。目的论彰显威力了啊。
◎家庭
一个国是由若干家庭组成的。夫妻和奴隶是家庭的基础。奴隶制是有利的，是正当的，奴隶天然应该低于主人。有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定应该统治。一个天生就不属于自己而属于别人的人，生来就是一个奴隶。
◎战争
驯服的动物当被人统治时就更好得多，那些天生下等的人被优胜者所统治的时候情形也是一样。对于那些虽然生来应该受统治却不肯屈服的人而发动的战争，总是正义的。因此，每一场战争里的胜利者就都是对的，被征服者就都是错的。
◎国土
亚里士多德告诉我们说，一个国家领土应该小得从一个山顶上就足以把它的全貌一览无余。大城邦永远是治理不好的，因为人数过多就不能有秩序。（这点挺符合我国交通现状，我国十几亿人，你让个个都能遵守交通秩序，难于上青天，众多不守规矩的人在想啊，那么多行人急着要过马路，大家还要看什么红绿灯的脸色，要等几十秒时间，人生有多少时间可以浪费在等红绿灯这样的事情上啊！这种秩序怎么守？）一个国家应该是大得足够可以自给自足，但是又不应该过大而不能实行宪政。一个国家应该小得足以使公民们能认识彼此的性格，否则选举与诉讼就不能做得公正。国家大小还取决于战争，一个国家必须能够在战争中保卫住它自己，而且是在没有很大困难的情况下。
◎公民
靠工作为生的人不应该允许有公民权。“一个公民不应该过一个匠人的或者商人的生活，因为这样一种生活是不光彩的，是与德行相违反的。”公民也不应该是农人，因为他们必须要有闲暇。公民们应该有财产，但是庄稼汉则应该是来自其他种族的奴隶。亚里士多德告诉我们说，北方的种族是精力充沛的，而南方的种族则是聪明智慧的。所以，奴隶应该是南方的种族，因为如果他们要是精力充沛的话，那就不大便当了。唯有希腊人才既是精力充沛的而又是聪明智慧的；他们比野蛮人更善于治理国家，如果他们团结起来，就能够统治全世界。
◎政府
当一个政府的目的在于实现整个集体的好处时，它就是一个好政府；当它只顾及自身时，它就是一个坏政府。好政府和坏政府是被当权者的道德品质所规定的，而不是被宪法的形式所规定的。
◎教育
教育的目的乃是“德行”，而不是有用。孩子们应当学习对他们有用的东西，但不能庸俗化。例如不应该教给他们以任何歪曲形体的技术，或者是能使他们挣钱的技术。他们应该适度地从事体育锻炼，但是不能达到获得职业性的水平，受训参加奥林匹克运动会的孩子们的健康受到了损害，就可以说明这一点。孩子们应该学习画图，为的是能欣赏人身体的美，主要是教他们能欣赏那些表现道德观念的绘画等艺术。他们可以学习唱歌和演奏乐器，目的是使自己能够有品评地享受音乐，不是为培养熟练的演奏者；因为自由人除非喝醉了酒的时候，是不会奏乐或唱歌的。当然，他们必须学习读书和写字，尽管这些也是有用的技术。
◎生育
人们不应该结婚太早，因为如果结婚太早生下来的就会是脆弱的女孩子，妻子就会变得淫荡，而丈夫则会发育不全。结婚正当的年纪男人应该是三十七岁，女人应该是十八岁。妇女应当在冬天吹着北风的时候受孕。
会走路的百科全书
亚里士多德是真正的百科全书式的哲学家，说啥都头头是道，一套一套的。他著述丰硕，有《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《辩谬篇》、《物理学》、《论天》、《论生成和消灭》、《天象学》、《论宇宙》、《论灵魂》、《论感觉及其对象》、《论记忆》、《论生与死》、《论呼吸》、《论动物部分》、《论颜色》、《体相学》《论植物》、《机械学》、《形而上学》、《尼各马科伦理学》、《大伦理学》、《论善与恶》、《政治学》、《家政学》、《修辞学》、《亚历山大修辞学》、《论诗》、《雅典政制》等等著作，苗力田老先生翻译过来的精装本足足10大厚本，够书虫们啃到地老天荒了。
如果你有幸穿越到中世纪，读完亚里士多德你就不用再研究什么学问了，因为哲学连同哲学的七大姑八大姨什么政治、伦理、物理、生物你都已经研究完了，没啥要学了。不过，咱这本小书本里实在装不下这么庞大的体系！你要知道，想做到“庙小神灵大，池浅王八多”，那确实需要太多太大的本领！
在亚里士多德的诸般学问中，我觉着，最厉害的要数他的范畴理论。“范畴”的定义就是：“每一个不是复合的用”，这似乎是指或者代表着一种实体、一种数量等等。亚里士多德认为有十种范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间等等。
过了两千多年了，我们念哲学还在大谈其中一些范畴，实在令人佩服之至。尤其是“时间”这玩意儿，你不仔细琢磨，不觉得神奇，现在我们还在看《时间机器》想搞“时间管理”，电视上演穿越剧，可我们没工夫想到底什么是时间。那么，亚里士多德先生怎么讲时间呢，他说：“如果时间是运动的数目，或者本身就是一种运动，那么，永远有时间，运动也就必定是永恒的。”
除了逻辑学理论，他另有经济学、政治学、伦理学、物理学、植物学、动物学、心理学、天文学、文艺学、教育学等等论述。在逻辑学中，他讨论三段论、演绎，在经济学中他讨论贸易、金融，在物理学中研究自然……洋洋洒洒的众多论述，实在是太牛了，我几乎都拍不出马屁来了！只可惜这么多、这么大的学问，我都只能一笔带过。你想想要用哥们儿这关小鸟的笼子装大象，困难了一点，只好在这里开缺了。
亚里士多德看不上他的学生亚历山大国王，说亚历山大在哲学上没什么可发展的。而且，爱捣乱的学生亚历山大国王还给老师带来了极大的麻烦，他率领马其顿军队征服广袤领土，惹得众怒沸腾。人们恨乌及屋，心想！爷们不能亲手杀了你，还杀不死你的师傅亚里士多德？于是，磨刀霍霍准备修理亚里士多德。亚里士多德没毕达哥拉斯那么傻，也不像苏格拉底那么呆，心知情势不妙，老头子马上开溜，可惜他也是避得开仇敌，却逃不脱命运安排，在成功出逃到了加尔西斯的第二年，死亡不期而至。
亚里士多德之后一两千年里更无哲学家，他实在是古代西方哲学的巅峰人物。在漫漫两千年之内，他的权威几乎和基督教教会一样地不容置疑。扳倒他体系的人需要是怎样“力拔山兮气盖世”的思想巨人？历史告诉我们，直到那个需要产生这样巨人而且能够产生这样巨人的文艺复兴时代，他所创造的思想体系才轰然倒下。
古希腊哲学的体系化时期
公元前4世纪，古希腊哲学系统化时代来临，代表人物是柏拉图和亚里士多德。
到了苏格拉底的时代时，哲学家已不太关心世界的本原是火还是水。苏格拉底秉承了智者风范，通过辩诘的方式，谈论正义、善恶等伦理学问题，寻求道德真理，他发展了辩证法，成为迎接新思想的导师。
柏拉图提出了理念论，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的理念世界。理念是个别事物的“范型”；个别事物是“理念”不完善的“摹本”；对个别事物的感觉不可能获得真正知识，真正的知识是灵魂对理念的“回忆”。
亚里士多德对柏拉图的理念论持批判态度。他把柏拉图的“理念”称为“形式”，认为“形式”不能脱离个别事物而独立存在。具体事物是由质料因、形式因、动力因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。亚里士多德努力建立普遍与个别之间的联系，认为这种联系的关键所在就在于“目的”的存在，于是，他无可回避地提出了事物最后的目的、运动最终的原因，即所谓“第一推动者”：神，并认为它是一个没有质料的形式——“纯形式”，为后世的宗教哲学开了一扇方便之门。
