【理学讲评】岐，是周之旧国，在今陕西凤翔府岐山县地方。九一，是周时井田之制，九分中只取百姓一分。讥，是察问。征，是起税。泽梁，是水泽中取鱼之处。孥，是妻子。鳏，是鱼名，鱼目不闭，故以比人之忧愁不寐者。告，是告诉。哿，是可。茕独，是穷困孤苦之人。齐宣王问孟子说：“夫子说寡人能行王政，则明堂可以不毁，不识王政如何，可使寡人得与闻乎？”孟子对说：“王政莫善于文王。在先文王之治岐邑，于耕田的百姓，则行九一之法，而敛从其薄。于仕者的子孙，则有世禄之赏，而报从其厚。于关市但盘察奸细，而不征商贾之私货。于泽梁则任民取利，而不为禁令以自专。于犯罪之人，刑法止及其本身，而不连累其妻子。文王之发政施仁如此，乃其中则尤有加意者。盖人之老年无妻的叫做鳏夫，老年无夫的叫做寡妇，老年无子的叫做独夫，少年无父的叫做孤子。这四样人，艰难困苦，乃天下之穷民而无所告诉者。文王发政施仁，虽于人无所不济，遇此等尤加爱惜，务使之各得其所焉。《诗经》上《小雅·正月》之篇有云：‘富人还可，惟茕独之人，情有可哀。’夫惟可哀，此文王所以必先之也。文王之治岐如此。此王政之善，所以开周家之基业者。王欲行王政，可不以文王为法乎？”
【元典】
王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？王曰：“寡人有病，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹缑粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
【译文】宣王说：“说得好啊！”孟子说：“大王如果觉得好，那么为什么不照着去做呢？”宣王说：“我有个毛病，我爱财。”孟子说：“从前公刘爱钱财，《诗经》上说：‘粮食积聚满囤仓，筹足干粮装橐囊。团结安定声威扬。箭上弦弓开张，干戈斧钺都带上，于是启程奔前方。’这就是说，留守故土的人粮食满囤仓，迁徙新地的人带足干粮，然后才启程远行。大王如果爱财，能和百姓共同享用，那么实行仁政有什么困难的呢？”
【诸儒注疏】王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。公刘，后稷之曾孙也。《诗》，《大雅·公刘》之篇。“积”，露积也。“糇”，干粮也。无底曰“橐”，有底曰“囊”，皆所以盛糇粮也。“戢”，安集也，言思安集其人民，以光大其国家也。“戚”，斧也。“扬”，钺也。“爰”，于也。“启行”，言往迁于豳也。“何有”，言不难也。孟子言公刘之民富足如是，是公刘好货，而能推己之心以及民也。今王好货亦能如此，则其于王天下也，何难之有？
【理学讲评】公刘，是后稷之曾孙。积，是堆积。缑，是干粮。橐、囊，俱布袋之类，无底为橐，有底为囊。戢，是安集。戚扬，是斧钺。爰，是于。何有，是不难的意思。孟子述文王治岐之政以告齐王，王遂叹美之说：“善哉夫子此言，真可谓治国之良图也。”孟子说：“闻善贵于能行，王既以为善，则何为不见之行事乎？”齐王说：“寡人非不欲行，但天性有一种病痛，好积财货。惟好货，故取民无制，而不能行此王政耳。”孟子对说：“好货与王政无妨，昔者公刘也曾好货。观《诗经·大雅·笃公刘》篇有云：公刘处西戎之间，国势微弱，后来能力行富民之政，其民田有露积，家有仓廪，既富且强。于是裹缑粮于橐囊，而为迁都之计，思以集和其人民，光大其国家；乃张我弓矢与干戈戚扬，启行而往迁于豳焉。由诗之言观之，可见公刘能推好货之心以及于民，能使民之居者有积仓，行者有缑粮，然后可以爰方启行，而保民立国如此也。王如好货，亦能仿公刘之遗意，而导利以厚下，约己以裕民，与百姓同之，使亦有积仓裹粮之富，则天下之民，皆归向之，其于王天下，何难之有？夫好货一也，私之于一己，则为专利；公之于百姓，则为施仁。然则王之于货，惟审其所好之公私，而不当以之为病矣。”
【元典】
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公蛊父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有！”
【译文】宣王说：“我还有个毛病，我好色。”孟子说：“从前太王也好色，宠爱他的妃子。《诗经》上说：‘古公亶父，清晨骑马奔驰，沿着西边水滨，到了岐山脚下，带着宠妃姜氏女，来勘察可建宫室的地方。’在那时候，内无找不到丈夫的女子，外无打光棍的单身汉。大王如果好色，（同时）也让百姓都有配偶，那么，实行仁政会有什么困难呢？”
【诸儒注疏】王又言此者，好色则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。“太王”公刘九世孙。《诗》，《大雅·绵》之篇也。“古公”太王之本号，后乃追尊为大王也。“宜父”，大王名也。“来朝走马”，避狄人之难也。“率”，循也。“浒”，水涯也。“岐下”，岐山之下也。“姜女”，太王之妃也。“胥”，相也。“宇”，居也。“旷”，空也。无怨旷者，是大王好色，而能推己之心以及民也。
杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事。论事若使为人臣者论事每如此，岂不能尧、舜其君乎？”愚谓：此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣人之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。
【理学讲评】太王，是公刘九世孙，周武王曾祖，名宣父，号古公，至武王即帝位，始追上尊号为太王。率，是循。浒，是水之涯岸。姜女，是太王之妃。聿，是语词。胥，是相。宇，是居。旷，是孤单的意思。齐王自揣不能行王道，又对孟子说：“寡人不但好货，更有一件病痛，喜好女色；惟其好色，故心志蛊惑，用度奢侈，不能行此王政耳。”孟子对说：“好色亦无妨于王政。昔者太王也曾好色，爱其妃姜女。观《诗经·大雅·绵》之篇有云：古公室父，为狄人所侵，不得已欲迁国避难，乃于明朝策马而走，顺着西河的边岸，径到岐山之下，爰及其妃姜女同来，与之相择地方，建造城邑，以为居止之所。由诗之言观之，可见太王也喜爱那姜女，而以配匹为重也。但太王不独自有配匹而已，当这时节，举国之中，女子都得嫁其夫而内无怨女，男子都得娶其妇而外无旷夫。盖太王能推好色之心以及于民，故能男女各遂其愿，婚姻各及其时如此也。王如好色，诚能仿太王遗意，而与百姓同之，保全其家室，完聚其夫妇，使无怨女旷夫之叹，则天下之民，皆将乐归于我，于王天下，何难之有？夫能推好色之心，便可以王天下，则好色又何足为病乎？”按此章孟子于齐王，因其毁明堂，而劝之以行王政。因其好货色，而劝之以体民情。盖货财妻子之念，人心所同。但在上者，知有己而不知有民，于是有府库充盈，而闾闫不免于空竭。嫔嫱众盛，而妇子不免于流离者矣。诚体民情，则必能行王政；能行王政，则自可以朝诸侯而王天下矣，此明堂之所以不必毁也。
【心学讲评】王者之道，固以清心寡欲为本，而抑非恬淡无欲，与万物相忘之遂足推恩于四海也。盖人之与万物相通者，心也。而君子之心，非小人所能有；小人之心，抑君子所不可无。小人之心而君子不可无者，情也。其以体天下之秀为士，朴为农，皇皇求利为商贾，愚不自知以陷于刑为罪人，乃至天所不能佑，而不适有生，为鳏寡孤独，其忧乐之不可抑者，为唯食色而已。君子而无此情，则何以知小人之有此情也？于是严酷裁制，唯其意之所行，而授人以不堪，此古今刻核之士，言治必入于名法，而圣贤怀保天下，元后父母之道则异是。以我之有道而不能无情也，知民之非有道而必不可更违其情也，本忠厚之意以推行之。周之有天下，开明堂，成八百年之令祚者，此已矣。孟子之学，深造乎天理人欲同行异情之条理，故以齐王之好货好色，而决之以王政可行、明堂可兴之理焉。
周天子东巡狩之明堂，在泰山之下，齐宣王之时犹存。而齐王问曰：“进言者皆曰，周不复兴，七王角立，孰与一之？王自王于东方，何用此为，而谓我毁之。敢请于夫子，毁之以示分土之势乎？抑勿毁以待王者之兴乎？”孟子曰：“夫明堂者，非一姓之守，而四海之望也。王者顺时巡守省方，而布政教于此堂焉。王无其志则已，王欲行王者之政，则今行于国中者，他日行于天下，且于此而出治焉，勿毁之矣。王者之兴，舍王其谁也？”于是王欣然而愿闻王政。
孟子曰：“周之明堂，作之于成王致太平之后，而周之王业，则起于文王居岐之时凡明堂所布之仁政，皆推本文王治岐之政而行者也，而其大端亦易简而无难行者。周以农事为开国之本，而取民之制，所以安农也；耕者则九一矣。周以亲亲尊贤为立国之基，而厚下之泽，以劝贤也，仕者则世禄矣。商旅以通国之有无，民用所由利也，关市则讥而不征矣。鱼食以佐艰食之穷，民食所以裕也，泽梁无禁矣。至不得已而用刑，杀之中有生焉，则罪人不孥矣。文王以此治岐，而耕者说，仕者劝，远人归，贫民给。其后推本此意，凡明堂之令，所以颁于诸侯，施于天下，而正疆界，录贤能，施法详刑，皆推此而行之耳。若夫民有老而无妻者焉，无宁处也，曰鳏；有老而无夫者焉，无与立也，曰寡；有老而无子者焉，病痛无与恤也，曰独；有幼而无父者焉，长养无与援也，曰孤。此四者，与民并生于天地之间，而天下之人无可告者。文王之于岐也，有此四者，于凶荒寒暑之时，发补助之政，施布帛酒浆之仁，必先施四者，诚以不得不先而先之也，《诗》曰：‘哿矣富人，哀此茕独。’则凡有情者无不哀之，而文王于人之哀，而深致其哀且不徒哀而必使免于王焉。文王自不容已于恻隐，而尽协天下之心者此也。其后推本此意，凡明堂之恩，访百年，问疾苦，以倡率诸侯，而制为恩泽者，皆推此而行之耳。王而行于齐，则一国之人心得，而天下引领而归王，明堂出治，可事半而功倍矣，勿毁焉可矣。”
孟子所言之王政，天理也，无非人情也。人情之通天下而一理者，即天理也。非有绝己之意欲以徇天下，推理之清刚以制天下者也。齐王于此，唯其情之必动，而遂欣然慕之曰：“善哉言乎！”孟子曰：“夫今天下之君，惟其残忍无情，闻此而不惬于心耳。王而知文王之政之善矣，而不行焉，必有所为。所为者而碍于行，犹可言也；所为者而不王于行，王何不行哉？”王曰：“寡人之所以不能行者，以寡人有疾，寡人好货也。好货则有所吝而不能舍。亦念民之无以自存，而不禁此心之见货而动者，何也？”孟子曰：“夫王政岂必不好货者而后行哉！如必不好货而后可行，则枯槁以自托矫廉，亦何以知民耕三余九之深计哉？周之王业始于公刘，而公刘尝好货矣。笃公刘之诗曰，公刘未迁豳之前，乃露积焉，乃仓贮焉；于其行也，乃裹之为糇粮，于橐焉，于囊焉，思以安集其人民而得所居止，光大我土宇而展封域焉。于是张我弓矢，举我干戈，持我戚扬，乃启行而之于邠。由此而思之，必于其居也有积仓，乃于其行也有裹粮，然后可以爰方启行焉，则当其未迁之先，勤于收敛，畜为公藏，公刘苟不好之，而何以得此哉？然而终以肇周于邠，以为斯民之君宗者何也？唯公刘之有此好也，即念民之有此好也。而所以劝相之、赈恤之者，即为文王爱养斯民，定取民之制，弛山泽之征之根本。王如于好货之心方动之时，即以此心而推之，知小人之好货更有切于我者，而损上益下之情，自勃然而生。其于以行王政而坐明堂，何有哉！”
王又曰：“寡人更有疾焉，寡人好色。好色则有所耽而易于怠。亦念民之劳我经营，而不禁此心之遇色而忘者，何也？”孟子曰：“夫王政岂必不好色者而后行哉！如不好色而后可行，则孤处以绝人世，亦何以知民茕独可念之情哉？周之王业盛于太王，而太王尝好色矣，而爱厥妃矣。诗曰：古公亶父以避狄难之故，一旦决往，而于来朝走马以迁，率渭水之西，而循其浒，以至于岐山之下。盖爰及姜女，聿来此以相居处焉。夫流连播迁之际，必谐厥妃而谋安集，欲自得宁处，而即欲厥妃之有宁焉如是，非大王夫妇之情有笃焉者哉！而新迁之民，各无弃捐其室家者。当此远行之际，内无留豳之怨女，外无独往之旷夫。盖亦屑屑为室家计者，上下同情也。然而终以成王业之基，以启翦商之祚者，何也？唯太王之有此好也，‘即念民之有此好也’，而所以使之完聚，所以俯育者，即为文王哀闵鳏寡，保百室之盈，致妇子之宁之根本。王如于好色之心方挚之时，即以此心而推之，知小人之好色更有难于我者，而《桃·夭》《鹊巢》之仁自得所从。致其于以行王政而坐明堂也，何有哉！王欲行之，行之而已矣。百年之废绪，不必一姓，而可以代兴；小人之情欲，达于君子，而无异理。故曰王政之易易也。”
呜呼！此孟子所以即人情合天理，无不可行仁之人，无不可行仁之心，而异于名法之苛严，异端之孤寂。非灼见天地之心者，何以与于斯！
【元典】
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”
【译文】孟子对齐宣王说：“假如大王有个臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游历，等他回来时，妻子儿女却在受冻挨饿，对这样的朋友该怎么办？”宣王说：“抛弃他！”
【诸儒注疏】“托”，寄也。“比”及也。“弃”，绝也。
【理学讲评】馁，是饿。齐宣王怠于政事，孟子欲劝王有为，先引起他事以发问说道：“朋友有相周之义，设使王之臣，有以其妻子寄托于所厚之友，而自往游于楚国者。及至回还之日，始知其妻子一向冻馁，衣食不足，王之臣当所何如以处其友耶？”齐王说：“受入之托而负义如是，非可交之友也，当弃绝之。盖朋友以义合，不义则当绝也。”
【元典】
曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”
【译文】孟子说：“司法官管不好他的下级，那该怎么办？”宣王说：“罢免他。”
【诸儒注疏】“士师”，狱官也。其属有乡士，遂士之官、士师皆当治之。“已”，罢去也。
【理学讲评】士师，是掌刑之官。士，是士师的属官。孟子又问说：“士师以明刑为职。设使为士师者，不能统理其所属之士，使刑狱不当，职业不修，王当何如以处之耶？”齐王说：“立人之朝，瘝旷如是，非可用之臣也，宜罢去之。盖人臣各有职任，失职则当去也。”
【元典】
曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
【译文】孟子说：“一个国家治理不好，那该怎么办？”宣王扭头去看左右的人，把话题扯到别的事情上去了。
【诸儒注疏】孟子将问此，而先设上二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责，耻于下问如此，不足与有为可知矣！
赵氏曰：“言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身。”
【理学讲评】孟子又问说：“如今四境以内，皆王之所统理，乃政教不修，人民不宁，是谁之任，又当何如以处之耶？”孟子此言，盖欲齐宣王反己自责，虚心下问，以讲求治国之道，其望之者深矣。王乃耻于闻过，而顾视左右以释其愧，更言他事以乱其词，其不足与有为可知矣。此齐之所以止于齐，而不能成一统之业也。
