【元典】
陈代曰：“不见诸侯宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？”
【译文】陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些；如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子（称赞那个小吏，）取他哪一点呢？取的是，不是他应该接受的召唤标志他就是不去。如果我不等诸侯的召聘就主动去谒见，那算什么呢？”
【诸儒注疏】“陈代”，孟子弟子也。“小”，谓小节也。“枉”，屈也。“直”，伸也。八尺曰“寻”。“枉尺直寻”，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。“田”，猎也。“虞人”，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。“元”，首也。志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨；勇士轻生，常念战斗而死，丧其首而不顾也。此二句乃孔子叹美虞人之言，夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其招而自往见之耶？此以上告之以不可往见之意。
【理学讲评】陈代，是孟子弟子。枉，是屈。直，是伸。八尺叫做寻。田，是田猎。虞人，是守苑囿之官。元字，解做首字。昔战国时，游说之士多干谒诸侯以取功名，惟孟子以道自重，不肯屈己往见。弟子陈代疑其过于自高，乃以己意问说：“君子以行道济时为急，得君而事乃其本心。今夫子不肯往见诸侯，固为守身之常法，然以我观之，似是小节不必拘也。今若肯往见，诸侯必尊礼而信用之，大则佐其君拨乱反正，行汤武之王道；小则佐其君招携怀远，成桓文之霸功。似这等俊伟光明的事业，只在一见之间，夫子犹不肯委曲就之乎？且古书上说：‘人之处世，若屈的止是一尺，伸的却有八尺，则所失者小，所得者大，在君子宜若可为也。’然则往见诸侯而成王霸之业，是舍小节以就大事，即枉尺直寻之谓也，何为而不可耶？”孟子答说：“我非不欲得君行道，但揆于义，不当往见耳。不观虞人之于齐景公乎？昔景公出猎，以虞人当有职事，使人持旌节召之。古时人君召见臣下，各有所执以为信，召大夫方用旌节，若召虞人当用皮冠，那虞人见以旌召他，非其官守，不肯往见。景公怒其违命，将欲杀之。孔子见虞人能守其官，因称他说：‘世间有一等志士，常思固守贫穷，就死无棺椁，弃在沟壑，也不怨恨；有一等勇士，常思捐躯殉国，就战斗而死，不保首领，也不顾避，正此虞人之谓也。’夫孔子何取于虞人而称美之若此？只为他招之不以其物，而守死不往故耳。夫招之不以其物，在虞人小吏尚且不往，况不待诸侯之招而往见，其如屈己何哉？”故不见诸侯，乃义不当往，非故自为尊大也。
【元典】“且夫，‘枉尺而直寻’者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”
【译文】而且所谓委屈一尺可以伸直八尺，是根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干么？
【诸儒注疏】此以下正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉小而所伸者大，则为之者计其利耳。一有计利之心，则虽枉多伸少而有利，亦将为之耶？甚言其不可也。
【理学讲评】孟子承上文说：“君子出处进退之间，不当计较功利，只论义之可否而已。彼谓枉尺直寻在所可为者，乃是在功利上计算，而以所得之多少言之也。一有计利之心，则不论可否，惟利是徇，岂但枉尺直寻甘心为之？虽使枉寻直尺，所屈者多，所伸者少，至于丧节败名可以邀一时之利，亦将不顾而为之欤？不知君子之心，不计其终之直与不直，只论其始之枉与不枉，故惟义之与比，而不肯徇利以忘义也。况利害得失不惟不当计，亦有不可得而趋避者。一有计利之心，则利未必得而害已随之矣，岂但枉寻直尺而已哉？”
【元典】
“昔者，赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良，良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘。请辞。’”
【译文】从前赵简子派王良给自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：‘（王良）是天下最无能的驾车人。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再驾一次。’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最能干的驾车人。’简子说：‘我就叫他专门给你驾车。’也对王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就打到了十只。《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。’
【诸儒注疏】“赵简子”，晋大夫赵鞅也。“王良”，善御者也。“嬖奚”，简子幸臣。“与之乘”，为之御也。“复之”，再乘也。“强而后可”，嬖奚不肯，强之而后肯也。“一朝”，自晨至食时也。“掌”，专主也。“范”，法度也。“诡遇”，不正而与禽遇也。言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。《诗》，《小雅》《车攻》之篇。言御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力，今嬖奚不能也。“贯”，习也。
【理学讲评】赵简子，是晋国大夫，名鞅。王良，是善御的人。嬖奚，是筒子幸臣。乘，是御车。范，是法。诡遇，是随迎射，不循正道的意思。舍，是发。贯，惯习。孟子承上文说：“计利忘义岂特士君子所不当为，即一义之士亦有不肯为者。昔赵筒子使其幸臣嬖奚田猎，命王良与他御车，自朝至暮不能射得一禽。嬖奚复命说：‘王良乃天下贱工，不善御车，所以不获。’或以此言告王良，王良恐损了他善御之名，乃请再与之御，以试其能。那嬖奚不肯，强之而后往。自晨至食时，就射得十禽。嬖奚乃复命说：‘王良乃天下良工，善于御车，所以多获。’筒子说：‘我使王良专与汝乘。’遂以此命王良。王良却又不肯，对说：‘这获禽之多，非射御之正，乃废法曲徇之所致也。盖御者自有法度，射者自有巧力，原不相谋。前者我以御车之法驰驱正路，嬖奚不能左右迎射，故终日不获一禽。今我不由正道，只看禽所从来，迎而遇之，他才会迎着射去，一朝而获十禽。是嬖奚之射，必使御者废法而后可中也。《诗经·车攻篇》有云：“不失其驰，舍矢如破。”是说御车之人不曾失了驰驱之常度，而车中射者发矢必中，就如破物一般，此君子射御之正法也。今必为之诡遇而后获禽，乃小人之所为耳。我不惯与小人乘。请辞。’由此观之，则王良之所以称为善御者，在能循正道，不在诡遇以求获也。射御且然，而况出处大节，其可苟且以就功名之会乎？”
【元典】“御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，
枉己者未有能直人者也。”
【译文】驾车的人尚且耻于同（不守规矩的）射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。如果背离正道去屈从他们诸侯，那算什么呢？而且你错了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。
【诸儒注疏】“比”，阿党也。“若丘陵”，言多也。或曰，居今之世，出处去就不必一一中节；欲其一一中节，则道不得行矣。杨氏曰：“何其不自重也！枉己其能直人乎？古之人宁道之不行，而不轻其去就。是以孔、孟虽在春秋战国之时，而进必以正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔、孟当先为之矣。孔、孟岂不欲道之行哉？”
【理学讲评】比，是阿党。孟子承上文说：“王良以御得名，嬖奚以射为事，皆不过一艺之微耳。今使御者与射者私相比合，废其驰驱之法而求获禽之利，犹以为小人之事而羞之。推其心，即使_时阿比，而所得禽兽积如丘陵之多，亦所不为也，其守法而不肯徇利如此。况君子以道自守，乃欲计较得失之多寡，而枉道以见诸侯，反御者之不若矣，何为其然哉？且子以利害计算，亦已过矣。君子一身乃天下之表率，必自处以正方能正人。夫苟枉己以从入，则轨范不端，本原不正，欲行道济时，以成霸王之功，无是理也。夫使枉尺而可以直寻，君子犹且不为，况枉己必不能以直人乎？”然则君子不见诸侯乃君子自守之大义，不可以小节视之也。时至战国，士风大坏，纵横游说之徒，惟利是图，不顾礼义，故虽从游于孟子者，亦有枉尺直寻之言，岂知圣贤之道，以出处进退为大节，故宁终身不遇，而不肯一屈其身以求用于世。盖必如是而后可以正天下也。后之用人者，诚以进退出处之际，观其大节，则枉直不淆，而举措无不当矣。
【心学讲评】古者士之进也，乡大夫宾兴，而以礼升之，乃贽见于君，且非自欲仕而请见。若名世之兴，则必近而造庐以请，远而币聘以迎，尤无自进之道。盖君下士者，重其道也；士求君，则利其爵禄而已。道与利，立身之大节，而即当世治乱之枢机也。
战国之士怀利干进，踵门而求见。孟子非诸侯之聘而迎则不见，陈代习于世俗而疑焉，乃欲以讽孟子曰：“不见诸侯，君子之守此断断如矣。执古道以自高则得矣，而功名不及于天下，宝若小然。以代思之，如一自屈而见焉，因此以结人君之知遇，大则可以王，小之犹可以霸，勋业着而所学非虚，不亦大乎？且志之言曰：‘人之求直也，期于直而已，始之枉尺，而终计之则直寻，直者短而伸者长。’《志》之言，非劝人枉，而以善成乎直。则暂屈一时之气，而伸千秋之志，宝若可为也，而夫子何独不然？”
孟子曰：“士有不可逾之大闲，有不可夺之正气。土之守也，生死不可易，而况于当世之功名乎！虞人者，一官之守。昔者齐景公田，有司之供其职，宣也。招虞人以旌，而虞人不肯曲从乎景公而不至。于是将杀之，公之暴怒终行，而虞人死矣；即将杀未果，而虞人且废置矣。孔子称之曰：‘有志之士，必伸其志，早已取饥寒贫苦而计之，未尝忘也。有勇之士，必伸其勇，早已取死伤残折而计之，未尝忘也。岂傲幸之不贫不死，而姑试之乎？今虞人杀则杀矣，废则终废矣，其殆持其志而勇于义者乎！’夫虞人一介之气节，而孔子取之如是，岂徒以其傲君公而称之乎？盖以官各有守，令各有恒，皮冠者其所招，而旌非其所招也。然则招非所招，而职守不可乱也且如此。如君子挟策而干君，君未尝招，迫不能待而遽往，其不勇于义而丧其志，何所为、何所营而辱身贱行遽若此哉？道之兴丧，天也。勋名之在当世，非于我有加损也，而亟于往求。凡今之为此者，其心大可见矣。
“而子曰：‘枉尺而直寻。’则即此言而思之，而屈己以干时者之情见矣。彼之枉尺而直寻，此市贩小人以薄利诱人而图大利归己之言也。夫君子唯不思身之陷于利而不屑耳。如其以利言乎，则但期乎利，尺亦利也。枉已寻矣，而要终以计之，直者犹尺也，则亦利也。利则无不可为也。而反求诸清夜不容自昧之耻，其可为与？今之干时主以求伸者，诏谀容貌无所不至，而一功偶着，遂可骄人于白日，皆不论寻尺而自谓直者也。无所不为，职此之由，而子愿君子之为之乎？
“夫士之所以不论直杜而辱身以干泽者，以为当世之君而既骄矣，非屈己以下之，则与其志不合，而为其所贱恶，故欲顺其志而与之比而从之，然后能得其心，以知我之为良，而我乃获遂其志。夫世主骄傲之习而可比乎？可从乎？则何不闻王良之事乎！
“昔者，赵简子使王良御嬖奚以田。良之善御素矣，逐禽之法岂其不知，而终日不获一禽。过在良乎？过在奚乎？无难辨者。而嬖奚反命曰：‘天下之贱工也’。夫天下之怀道而为世所疑，因为世所弃者，类如此乎！或以告王良，其亦欲良之贬己以求知乎？而良请于简子复为之御。简子不欲，奚亦不欲。强而后可。良愈屈而彼愈骄，小人之恒态也。虽然，良已心笑而得所以自白之术矣，于是一朝而获十禽。如此而多获，良非不知，而非不能也。嬖奚反命曰：‘天下之良工也’。合己者为贤，倏而贱者倏而良，欲要誉于不相知者，又岂难哉！简子曰：‘我欲使掌与汝乘’，一枉己而遂欲狎用之，士无适守以供人之指使，亦势所必然也。请王良，而良乃决志以自明其不可枉矣，曰：‘夫获不获之故，岂昔之不良而今之良乎？御者之驰驱自有范也。吾始以奚为可与同事，吾自行吾正焉，则终日而不获一矣。为之诡遇，则是以禽而授其彀中，一朝而获十矣。《诗》不云乎：不失其驰，御者自不可失也；舍矢如破，射者自尽其射之道也。此君子之道，而奚不然。良所习者为君子御之正法，而不贯与小人乘。大夫虽欲宠奚，吾其能自丧以殉之乎？请辞’。
“吾于是知良之不欲与奚相比干非法之射，御者非不能也，非欲自高而距物也，非不知比之有功也，乃其羞恶之心发于不容已，虽欲与比而不忍。故此而得禽兽，虽若丘陵，亦直寻之所获矣，而良终不动心于多获，弗为也。御者且然，况君子乎！乃以堂堂士君子，志其所志，学其所学，其自处也有道，其处天下也有道。斯道也，大行不加，穷居不损，无所往而不直行焉。乃欲吾之枉之也，曰今之诸侯，其尊倨也已然，非迎其意以从其好，则必不相比，而无所获。则是取我生平而尽弃之，还而问之己心，浮云之富贵何常，斯道之兴废有命，而此何为者乎？
“子固曰：天下大而一己小，霸王之业大而出处之节小。而子亦计之过矣！君子之所以直于天下者，己而已矣。全其所不忍，而后仁无所诎；全其所不为，而后义无所废；正己以率物，而后以销天下之邪谄。君子之以上匡君而下挽波流之俗者，此道也。如其枉也，顺之于始，则不能矫之于终；舍吾志以从之，则将屈吾学以比之。而其谋利嗜杀之骄心，亦何以伸吾直而救正之？子不见今之枉己者乎？终于枉而身名皆利，稍欲直而黜戮旋加，亦惟是逢其恶以同污而已矣，未有能直人者，而子为我愿之乎？使枉己而可直人，道重于身，而身重于世，君子尚弗为也。况枉己而必不能直人，以身殉世，而以道殉人，究且成君之恶而深天下之乱，而亦何寻之能直哉！子休矣！吾之大小，非子之所能知也。何也？谋道与谋利之各有其道，不可同日而语已矣”。
【元典】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎！丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”
【译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）
【诸儒注疏】“景春”，人姓名。“公孙衍、张仪”，皆魏人。怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。加冠于首曰“冠”。“女家”，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。“夫子”，夫也。女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。
