【理学讲评】景春、公孙衍、张仪，都是战国时人。熄，是宁息。顺，是阿谀、苟容的意思。夫子，指女子之夫说。当时列国分争，游说之士往往以纵横之术，窃取权势，震耀一时，公孙衍、张仪尤其着者。故景春羡慕之，问于孟子说道：“我观当时之士，如公孙衍、张仪二子，岂不诚然为大丈夫哉？如何见得？盖方今诸侯力争，天下多事，他若有所愤怒，即能动大国之兵，使诸侯恐惧；他若安居无事，即能解列国之难，使天下宁息。以一人之喜怒，系一世之安危，是何等气焰，非大丈夫而何？”盖景春但见二子权力可畏，遂以大丈夫目之，不知圣贤之所谓大，有出于权力之上者。故孟子晓之说：“仪、衍所为如此，安得为大丈夫哉？夫大丈夫之道与妾妇不同，子岂未曾学礼乎？《礼经》上说：‘丈夫行冠礼，其父醮而训之；女子出嫁，其母亦醮而训之。’嫁时送之于门，戒之说：‘女今归于夫家，必要敬谨，必要戒慎，惟夫子之命是从，无得违悖。’母命若此。可见以顺从为正者，乃是为妾妇的道理。今二子，虽是声势权力炫耀一时，其实有所喜怒，都是揣摩诸侯之好恶而顺从其意，乃妾妇者流耳，岂大丈夫之所为哉？”
【元典】
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【译文】居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
【诸儒注疏】“广居”，仁也。“正位”，礼也。“大道”，义也。“与民由之”，推其所得于人也；“独行其道”，守其所得于己也。“淫”，荡其心也。“移”，变其节也。“屈”，挫其志也。
何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛，但见奸巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉！”
【理学讲评】广居，指仁说。正位，指礼说。大道，指义说。淫，是放荡。移，是变易。屈，是折挫。孟子承上文说：“吾所谓大丈夫者何如？盖仁，统天下之善，乃广居也，彼则存心以仁，兼容并包，而无一毫之狭隘，是居天下之广居矣。”
【心学讲评】孟子游于梁，而魏人公孙衍显于魏，张仪显于秦。当时谓孟子之于彼，道不同而已矣，而孰知孟子之贱之也为已甚。景春者何知？而称衍、仪以骄孟子曰：“人生于天地间，为丈夫也，而有大小焉。志无不得于己，而天下翕然尊之，则一人凌万物而加其上，岂不大哉，而公孙衍、张仪其人矣。怒怀于心，愤世疾俗，而当世且笑其徒为奋激，怒亦小矣；二子则其怒也，兵由此起，则社稷且危，诸侯惧焉。安居无侮，一策莫展，而列国之兵争自若，其徒为素餐，居亦小矣；二子则其安也，兵由此戢，而生民无忧，天下息焉。喜怒一发，而祸福系乎天下，大丈夫当如是矣！”
孟子曰：“夫衍与仪，其为术也，其为心也，吾知之番矣，吾不屑深言之。而子以为大丈夫，则大丈夫之道不可以不辨。夫衍与仪而焉得为大丈夫乎！大丈夫者，有为之之志，而其为之也，有得为之道。吾为之，而天下无能禁吾之不为。若衍与仪，则既无为之之心，而成乎不得为之势，久矣。今且弗言大，而先言丈夫，其说在礼矣，而子未之学乎？礼以别人道阴阳刚柔之辨，而正贵贱之别者也。故丈夫之尊着于冠，而女子之卑定于嫁也。丈夫之冠也，位于阼，醮以醴，申之以父命，以天道之至刚者奖之，而使申于万物之上。故人而见母，而母答其拜，刚柔之辨明矣。惟女子之嫁也，而父但与蟑为礼，而女则惟母命之，以柔道临之，使法柔也。往送之门，则已授之于所从矣。命之曰：‘往之女家’，家非复其家，而所往者其家，因人而始有家也。曰：‘必敬必戒’，敬者不敢自尊，戒者不敢自擅也。曰：‘无违夫子’，则有志欲行而皆违也。凡此皆顺道也。顺者，听乎人而无所主于己，非正也，而惟女子则以为正，皆妾妇之道宝然。而衍、仪之道！皆此道也。探诸侯之志于先，欲战而导之以战，欲讲则导之以讲。词虽危，而皆其意中之所欲为；事虽若逆，而早窥其情之所必出。不仁、不义、无礼者，时君之所趋，而彼丧其天良、、昧其廉耻以从之。若是者，负上天生我之理，弃父道尊临之义，曾不足为丈夫，而况于大乎！
“乃若大丈夫之名称其实者，子未之闻也。其居则天下之广居也，涵四海万民于一心，使各遂其所，仁无不覆也。所立则天下之正位，定民彝物则之常经，而允执其中，礼无不协也。所行则天下之大道，酌进退辞受之攸宣，而率礼不越，义无不审也。得志，则仁以息民，礼以善俗，义以裁物，民之生以厚而德以正，共由之矣。不得志，则无欲而静，无妄而庄，无思而直，独行之而道终不枉。故富贵不能淫焉，位高金多不以傲物；贫贱不能移焉，槁项黄馘无所愧丑；威武不能屈焉，生死荣辱无所惴栗。如此者，天之命我为丈夫，以阳刚至健之理气役使万物，宰制群动；而我浩然之气与天相配，不使阴幽柔媚之气乘运数以荡我而靡之。故说万乘之君，藐之而无畏其大也。诚然其大矣！仪、衍何足以语此，而子何足以知此哉！而且以仪、衍之骄人白曰者为不可企及也，子亦何尝返念父当冠之日，曾命汝为妾妇否乎？妾妇乘权，而奄奚慕之。衍、仪为妾妇，而子为奄奚乎？”
【元典】
周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”
【译文】周霄问道：“古代的君子做官吗？”孟子说：“做官。古代的记载说：‘孔子三个月没有被君主任用，就惶惶不安；离开这个国家时，必定要带上谒见另一个国家君主的见面礼。公明仪说过：‘古代的人如果三个月不被君主任用，那就要去安慰他。’”
【理学讲评】周霄，是魏国人。无君，是不得仕而事君。皇皇，是有所求而不得的模样。疆，是本国的疆界。质，是执贽以见君，如大夫执雁，士执雉之类。吊，是悯恤的意思。昔孟子以道自重，不见诸侯，周霄欲讽其出仕，先设问说：“古时君子亦欲得位事君否乎？”孟子答说：“君子抱道负德，本欲出而辅世长民，为何不仕？《传记》有云：‘孔子若三个月不得君而仕，即傍徨不宁，如有所求而不得；及其失位去国，则必载贽以往。’盖贽是见君的礼仪，若所适之国君有用我者，则执此以见而事之耳。公明仪曾说：‘古之人若三月无君，则人皆悯恤而来吊’，以其志不得伸，而慰安之也。”即此而观，可见君臣之义等于天地，虽圣如孔子，贤如公明仪，皆不能忘情于仕如此，则君子之欲仕可知矣。
【元典】
“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以共粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
【译文】（周霄说：）“三个月不被君主任用，就要去安慰，不是求官太迫切了吗？”孟子说：“士失掉了官位，就像诸侯失掉了国家。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种，用来供给祭品；夫人养蚕缫丝，用来供给祭服。（用作祭祀的）牛羊不肥壮，谷米不洁净，礼服不齐备，就不敢用来祭祀。士（失掉了官位就）没有田地俸禄，也就不能祭祀。’（祭祀用的）牲畜、祭器、祭服都不齐备，不敢用来祭祀，也就不敢宴请，（就像遇到丧事的人一样，）还不该去安慰他吗？”
【诸儒注疏】周霄问也。“以”、已通，太也。后章仿此。《礼》曰：“诸侯为籍百亩，冕而青练，躬秉耒以耕，而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。使世妇蚕于公桑蚕室，奉茧以示于君，遂献于夫人。夫人副袆受之，缫三盆手，遂布于三宫世妇，使缫以为黼黻文章，而服以祀先王先公”。又曰：“士有田则祭，无田则荐”。黍稷曰：“粢”，在器曰“盛”。“牲杀”，牲必特杀也。“皿”，所以覆器者。
【理学讲评】以，是已甚的意思。黍稷，叫做粢。在器，叫做盛。缫，是治丝。衣服，是祭服。田，是祭田。牲杀，是特杀之牲。宴字，解做安字。周霄闯孟子之言，遂问说：“三月无君，其时未久，遂至于相吊，古人欲仕之心，不亦太急乎？”孟子答说：“三月无君则吊，非是急于功名，只为情礼所在，关系甚切耳。夫士之有位，犹诸侯之有国家，士若失位，就如诸侯失了国家的一般。何也？盖古人最重祭祀，必有田禄之入，方能举祭。《礼经·祭义》上说：‘诸侯亲耕籍田，率庶人终亩，待其收获，藏之于御廪，以奉祭祀之粢盛。夫人亲蚕受茧，缫丝，以颁之世妇，使为黼黻文章，以供祭祀之衣服。’是诸侯能备祭祀，以其有国也。假如诸侯失了国家，则牺牲不能成，粢盛不能洁，衣服不能备，就不敢举祭了。虽有尊祖敬宗之心，何以自尽乎？为士的也是如此。《礼记·王制》上说：‘士有田则祭，无田则荐。’假如士失去官位，即无祭田。无田，则牲杀之具，器皿之资，祭祀之服，皆不能全备，也不敢举祭了，既不敢祭，则人子之心，必有戚然悚惧，而不能一息自安者。故三月无君，即废一时之饷，而有亏于奉先之孝矣。这等样情事不堪，亦不足吊乎？是知三月而吊者，非吊其不仕，乃吊其失祭也。子何以谓之太急耶？”
【元典】
“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其未耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道，不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
【译文】（周霄问道：）“离开一国时，定要带上谒见别的国君的礼物，为什么呢？”孟子说：“士做官，就像农夫种田；农夫难道会因为离开一个国家就丢弃他的农具吗？”周霄说：“我们魏国也是个有官可做的国家，却不曾听说想做官这样急迫的。想做官是这样急迫，君子却又不轻易去做官，为什么呢？”孟子说：“男孩一出生，就愿给他找妻室，女孩一出生，就愿给她找婆家；父母的这种心情，人人都是有的。（但是，如果）不等父母的同意，媒人的说合，就钻洞扒缝互相偷看，翻过墙头跟人，那么父母和社会上的人都会认为这种人下贱。古代的君子不是不想做官，但又厌恶不从正道求官。不从正道求官，是同钻洞扒缝之类行径一样的。”
【诸儒注疏】周霄问也。“晋国”，解见首篇。“仕国”，谓君子游宦之国。霄意以孟子不见诸侯为难仕，故先问古之君子仕否，然后言此以风切之也。男以女为室，女以男为家。“妁”，亦媒也。言为父母者非不愿其男女之有室家，而亦恶其不由道。盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不徇利而忘义也。
【理学讲评】周霄闻孟子之言，又问说：“三月无君，不得尽奉先之孝，是诚可吊也。乃若一去其国，必载贽以往，这等急于得君，又是为何？”孟子晓之说：“士之欲仕，本以行道，犹农夫之耕本以谋食。见君不可无贽，耕田不可无未耜，其义一也。农夫虽至他处亦不能不耕；既欲耕则必用耒耜，岂为离了本土，遂舍其耒耜而不用哉？士虽至他国，未尝不欲仕，既欲仕，则必用贽以见君，亦岂以出疆而不载贽乎？”盖上下之交，固自有道，而进退之际尤必有礼，士岂有无羔雁之贽，而可以见君者哉？然则君子之欲仕而不轻仕，周霄可以自悟矣。晋国，即是魏国，韩赵魏分晋，谓之三晋，所以都称晋国。仕国，是游宦之国。媒妁，是议婚之人。穴隙，是壁间空隙。周霄设辞探问，既得君子欲仕之情，至此乃讽之说：“据夫子之言，君子之欲仕，可谓急矣。然晋国亦士君子游宦之国，未尝闻有无君则吊，出疆载贽这样急的。仕果如此其急，则君子亦当易于仕矣，乃又不见诸侯而难于出仕，却是何故？”孟子答说：“君子之心，岂不欲仕而得位？但出处进退自有正道，不可苟且。且如男女居室，人之大伦，故丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，这是父母之心，人所同有。然在男女必待父母有命，媒妁之言，才好婚配而成室家。若不待父母之命，媒妁之言，甚至钻穴隙以相窥，逾墙垣以相从，这等污辱苟合，不惟为父母者贱而恶之，举国之人皆贱而恶之矣。是以古之君子未尝不欲仕，亦如为人父母之心，未尝不愿男女之有室家，但必审去就之义，明进退之礼。又以不由其道为耻，若不得诸侯之招而屈已往见，这便是不由其道，与钻穴隙相窥的一般，人之贱恶又当何如？然则士之不见诸侯，正恶不由其道也，岂以欲仕之急而遂轻于仕哉？盖君子之大义虽一时不容少缓，而出处之大节，则一毫不可或逾。苟以欲仕之急，而贻可贱之名，即终身不仕，君子有甘心自守者矣，况三月无君耶？”世之为君者，知士之欲仕，而遂其致君泽民之心；又知仕之有礼，而全其直己守道之志，斯上下交而德业成矣。
【心学讲评】孟子游于齐、梁而不仕。以为不欲仕也，则历聘何为？以为欲仕也，而究不仕也又何心？无惑乎天下之疑之也。乃君子所率循者，道而已矣。内而尽其父子之性，外而以尽其君臣之伦；反求之心，而不昧吾之所学；推之天下，而以正己为正物之由；皆道也，天下无能知道者，而何足以知君子之心！
故周霄以其曲辩而欲穷孟子，乃先问曰：“古之君子仕乎”？天下恶有不仕之君子，而何容问！霄以为引古证今，而孟子穷矣。乃孟子不但言仕也，而且迫言之曰：“君子者，奉道而长民、行义而尽伦者。古无不仕之君子也。故《传》曰：‘孔子三月无君则皇皇如也’，其心之见于容者如此；出疆必载质以行，其见之行事者又如此。非徒孔子也。公明仪曰：‘古之人或失位出亡，三月而君不召，则吊之’。然则岂但耕莘、钓渭之道合而不疑哉，即不可行，而其必欲仕也且然矣”。
周霄乃故为反诘之词曰：“仕者亦无难得之数也。欲仕则仕，三月无君，亦何遂绝望焉，而遽吊之，不亦急乎”？孟子曰：“君子之仕，岂为己之利赖而出乎！于己，则以尽君臣之伦者为其所守；而于我立身事亲之道，则以修存事没宁者为致孝之实。故诸侯世守而有国，士承家而有位，一也。失其所守，而侯无以为侯，士亦无以为士矣。《礼》有之曰：‘诸侯耕助，以供粢盛’，籍田之亲推，昭有土也。‘夫人蚕缫，以为衣服’，六宫之率从，昭有家也。若国之不宁，岁之不登，牺牲瘊瘙而不成，粢盛卤莽而不洁，衣服故敝而不备，则不敢以祭；无以率先君之世守，而子道亏也。惟士也仕而有田禄，则特牲之祀行焉；如其无田焉，虽富而祭不行。盖牲杀者禄入之所豢；器皿衣服者禄人之所置。非载君命之荣以备其物，则堕先世之业而抱恫于神明，不敢祭也。祭既不行，是与居丧者同其欲养不逮之情，而不忍安居也，而亦不足吊乎？士之此身，亲临之，而君成之，若此其重，何言急也”！
霄又曰：“出疆必载质，不得于此而冀合于彼，情之迫乃至于此，何也”？孟子曰：“人各有所守，即各有所当为。士之守在仕，乃以无负于所学，犹农所守在耕，乃以无负于所能也。立身之道在焉，终身之行以之，则固不可忘也。农夫舍其耒耜，则忘乎耕；士已出疆而不载质，将永绝于人世，而又何以为士乎！”
