【译文】万章问道：“《诗经》上说，‘娶妻应该怎么做？一定先要禀告父母’。信守这道理的，应该没有人能比得上舜的。（可是）舜不禀告父母就娶妻，这是为什么呢？”孟子说：“禀告了，就娶不成了。男女成婚，是人类重大的伦理关系；如果舜禀告了（而娶不成妻）， 就废掉了这种伦理关系，反而引起对父母怨恨，所以不禀告。”
【诸儒注疏】《诗》，《齐国风》《南山》之篇也。“信”，诚也；诚如此诗之言也。“怼”， 仇怨也。舜父顽母嚣，尝欲害舜。告则不听其娶，是废人之大伦，以仇怨于父母也。
【理学讲评】怼，是仇怨。万章问于孟子说：“婚娶人道之常，然未有不禀命于父母者。《诗·国风·南山》之篇有云：‘娶妻(当)如之何？必告(于)父母。’而后敢娶。诚如《诗》之所言，能尽人子之礼而不失者，当莫如大舜矣。舜乃不告父母，而娶帝尧之二女，似与诗之所言，大相违背，此何说也？”孟子答说：“告而后娶，婚礼之常。舜之所处人伦之变。盖舜父母顽嚣，每有害舜之心。若禀命而娶，必不听从，竟至于不得娶矣。而不娶则岂可哉！盖男女屋室，上以承祖考之统，下以衍嗣续之传，乃人之大伦也。若告而不得娶，既违室家之顾，废人之大伦，又伤父母之心，致亲之仇怨。舜之处此，诚有大不得已者，于是酌量于伦理两难之地，与其告而废伦，陷身于不孝之大，宁不告而废礼，犹可以全父子之恩，此所以不告而娶也。”盖事处其变，不得不通之以权耳！岂可以禀命之常礼而概律之哉！
【元典】
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣，帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告，焉则不得妻也。”
【译文】万章说：“舜不禀告就娶妻，我已领教了您的解释，帝尧把女儿嫁给舜，却也不告诉舜的父母，为什么呢？”孟子说：“帝尧也知道，告诉了他们就嫁不成了。”
【诸儒注疏】以女为人妻曰：“妻。”程子曰：“尧妻舜而不告者，以君治之而已矣，如今之官府治民之私者亦多。”
【理学讲评】帝，指尧说，以女为人妻，叫做妻。万章又问孟子说：“舜不告而娶，则吾既得闻夫子之命，而知其为通变之权矣。当时帝尧以女妻舜，据人情之常，亦当告于舜之父母而使之知。乃亦不告而妻舜，是何意也？”孟子答说：“欲妻其子，宜通言于其父，帝尧岂不知此，但舜之亲既有害舜之心，则妻以二女，必其心之所不欲也，使帝告而后妻，顽如瞽瞍，虽不敢以臣而抗君，将必以父而制子。那时舜既不敢逆亲之命，尧亦不能强舜之从，竟至于不得妻矣！尧知其事必至于此，故可妻则妻，以君上之法治之，不必问其亲之知与不知耳！此所以不告而妻也，亦岂可以常礼概律之哉！”
【元典】
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰：‘谟盖都君成我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，低朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
【译文】万章说：“父母叫舜修理粮仓，（等他爬上仓后，）拿掉了梯子，（他父亲）瞽瞍放火烧粮仓，（想把舜烧死。）又曾叫舜淘井，（舜已经逃）出了井，（瞽瞍不知道，）随即就填井，（想把舜埋在井里。）象说：‘谋害舜都是我的功劳。（害死了他，他的）牛羊归父母，粮食归父母，干戈归我，琴归我，弓归我，让两个嫂嫂替我整理床铺。’象走进舜的住房，（不料舜没有死，）舜正在床上弹琴。象（赶忙掩饰）说：‘我可想念你啦！’神情很不自然。舜说：‘我惦念着这些臣仆，希望你来帮我管理。’我不知道，舜真的不晓得象要杀害他吗？”孟子说：“怎么会不知道呢？（舜看重兄弟情义，）象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”
【诸儒注疏】“完”，治也。“捐”，去也。“阶”，梯也。“掩”，盖也。按《史记》曰：“使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以雨笠自扞而下，去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井，为匿空旁出。舜既入深，瞽瞍与象共下土实井，舜从匿空中出去。”即其事也。“象”，舜异母弟也。“谟”，谋也。“盖”，盖井也。舜所居三年成都，故谓之“都君”。“咸”，皆也。“绩”，功也。舜既入井，象不知舜已出，欲以杀舜为己功也。“干”，盾也；“戈”，戟也。“琴”，舜所弹五弦琴也。“弓氐”，雕弓也。象欲以舜之牛羊、仓廪与父母，而自取此物也。“二嫂”，尧二女也。“栖”，床也；象欲使为己妻也。象往舜宫，欲分取所有，见舜生在床弹琴，盖既出即潜归其宫也。“郁陶”，思之甚而气不得伸也。象言己思君之甚，故来见尔。“忸怩”，惭色也。“臣庶”，谓其百官也。象素憎舜，不至其宫；故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其将杀己，但见其忧则忧，见其喜则喜，兄弟之情自有所不能已耳。万章所言，其有无不可知，然舜之心则孟子有以知之矣，他亦不足辨也。程子曰：“‘象忧亦忧，象喜亦喜。’人情天理，于是为至。”
【理学讲评】完，是泥补。廪，是仓房。阶，是梯。掩，是盖。象，是舜异母弟。舜所居三年成都，故叫做都君。绩，是功。氐，是雕弓。栖，是床。郁陶，是忧思郁结。忸怩，是羞愧之色。万章又问孟子说：“舜处父母之变，固子道之所难，乃其处兄弟之间，亦有非常情可测者。闻说舜之父母，偏爱少子，听象之言，每每设计害舜。一日命名舜涂治仓廪，待其外屋，瞽瞍却从下面撤去梯子。纵火焚之。舜将两个斗笠自扞其身而下，幸得不死。又一日使舜掘井，舜防其害已，旁凿一穴，暗地走出，瞽瞍不知，乃下土掩盖其井。象只道舜已毙井中，自谓得计，乃夸说，今日谋盖都君于井中，皆我之功，凡都君所有之物，我当与父母共之，若牛羊、若仓廪皆以归之父母；若干戈、若琴、若骶，我自用之，二嫂娥皇、女英则使治我寝卧之榻。遂往入舜宫，欲分取所有，不意舜已先至其宫，在床鼓琴。象既见舜，无词可解，乃假意说弟因思兄之甚，气结而不得伸，故来见耳。乃其真情发见，则不觉有忸怩之色焉。此时舜更不嗔怪，却乃喜而谓之说：凡兹百官，我一入不能独理。汝其代予治之。夫怨莫深于杀身，情莫亲于托国，象欲杀舜，舜不以为怨，而反喜之如此。意者不知象之将杀己与？”孟子答说：“家庭之间其事易见，而况焚廪盖井之谋，其迹甚彰，岂以舜之大智而有不知者哉！但圣人爱弟之心根于天性而不容己，故其待弟之情联若一体而无所间，见象之忧，则己亦恻然而为之忧；见象之喜，则己亦欢然而为之喜。欣戚相关，自无形骸之隔耳。彼以思兄而来，舜亦以其来见而喜，惟知亲就之为聿，而岂暇计及于杀已之事哉？”据万章所问，其事有无虽未可知，而亦忧亦喜两言，大舜爱弟之情宛然如见，非孟子知舜之深，不能如此形容之也。
【元典】
曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，悠然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
【译文】万章说：“这么说，舜是假装高兴的吗？”孟子说：“不。从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫管理池塘的小吏把它放养到池塘里。小吏把鱼煮煮吃了。回来报告说：‘刚放它时，半死不活的；不一会儿就摇摆着尾巴游开了；一转眼就游不见了。’子产说：‘得着它的好去处了！得着它的好去处了！’小吏出来后说：“谁说子产聪明？我都把鱼煮吃掉了，他还说：得着它的好去处了，得着它的好去处了。’所以君子可以用合乎道理的事欺骗他，难以用没有道理的事蒙骗他。象装着敬爱兄长的样子来了，所以舜真诚地相信他，而且感到高兴，怎么是假装的呢？”
【诸儒注疏】“校人”，主池沼小吏也。“圉圉”，困而未舒之貌。“洋洋”，则稍纵矣。“攸然而逝”者，自得而远去也。“方”，亦道也。“罔”，蒙蔽也。“欺以其方”，谓诳之以理之所有；“罔以非其道”，谓昧之以理之所无。象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也。舜本不知其伪，故实喜之，何伪之有？
此章又言舜遭人伦之变，而不失天理之常也。
【理学讲评】校人，是主池沼的小吏。圉圉，是困顿未舒的模样。洋洋，是宽纵。悠然，是顺适的意思。方字解做道字。万章又问孟子说：“舜既知象之将杀己，在常情必以为深恨矣，舜顾见其来而喜之，或者内疏而外亲，伪喜而非出于诚心者与？”孟子答说：“圣人之心，纯一无伪。舜之待弟岂有伪哉。观子产处校人之事可知矣。昔者有人以生鱼馈郑子产，子产不忍戕其生，使校人畜之于池，校人乃私自烹而食之。假设其词以复命于子产说：方鱼始舍于池中，圉圉然困顿而未舒，少顷则洋洋而放纵，久之遂攸然自得而远逝矣。子产信其言，而幸鱼之得生。乃叹说：‘得其所哉！得其所哉！’校人出而语人说：谁谓子产为智人，彼尝使我畜鱼，我既烹而食之矣，假以放鱼复命，而彼遂信之，乃叹曰：‘得其所哉！得其所哉！’易欺若此，焉得为智？夫以校人欺子产之事观之。非校人智而子产愚也。校人所饰者，倘有之情；而子产所据者，可信之理。故君子虽明无不察，而或诳以理之所有，则亦间为所欺，虽未尝逆诈，而或昧之以理之所无，则必不为所罔。盖诚以待人，明以烛理，常并行而不悖也。若象执郁陶思君之言，而以爱兄之道来，此正理之所有者，也与校人欺子产之意一般，舜听其爱兄之言，以实心信之，因以实心喜之。此正可欺以其方，与子产之信校人一般。夫何伪之有哉！有伪则不足以为圣人矣。”观于此章之言，可见舜值父子之变，而能尽孝道之常；处兄弟之变而不失友于之爱。天理人情于斯曲尽，此所以为人伦之至，而万世为父子兄弟者所当法也。
【心学讲评】父子兄弟之际，亦至难言矣。均为天性之爱，而孝子之于父母、仁人之于兄弟，则又有不一致者，要以求此心之安而已。心无不安，则伦无不至。圣人人伦之至，固有非常情所易测者。千载以后，探微而如见其心，岂易易哉！
万章问曰：“《诗》有之：‘娶妻如之何？必告父母。’云“如之何”者，以是为大事之必审，而不敢惟己意也。云‘必告’，则人无圣贤之与庸众，安常之与处变，其礼一也。《诗》之为此言也，故上稽往古，知为百世不易之则，以为可信也其可信也。则尽事亲之礼者互莫如舜。舜之先时而必告，宜矣。而舜之娶二女也，受命于尧而自听，未尝告焉，又何说以处此乎？”孟子曰：“《诗》言其常，舜处其变；《诗》言人子之礼，舜尽为子之心。事亲者岂但自尽其理而无忧哉？夫瞽瞍不欲舜之有室，明矣；告则不得娶，事之必然者也。而舜念此深矣。男女居室者，有夫妇乃有父子，以承先祀，以永世系，人之大伦也。如必告焉，则不得娶矣。亲既有命，不可违也，而人之大伦废矣。大伦废，而废伦之罪将何归乎？以为己咎，则己已告矣；则咎归父母，我虽可无怨怼父母之心，而父母有不可免于怼怨之实。他曰顾宗祧之坠，念孝养之虽，安得不以父母为咎？则与其陷亲于废伦取怨之大恶，不如自处于行权废礼之小愆。盖孝子之心，视亲如身，求以一事之拂情，遂终身之安，则后日之克谐底豫，皆自此始。是以不告。”
礼者，人子之自尽，而心者，孝子之所以安亲。舜不但尽诸己，而且曲成乎亲，此其所以为孝子之至也。此心也，非独舜然，尧亦见其然矣。万章曰：“舜之不告而娶，所以全亲，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而以君命临之，瞍且不敢违，而亦不告，何也？”孟子曰：“帝可以制瞍而瞍，可以制舜；瞍不敢违帝，而舜不可以违瞍。帝亦知告焉而瞍之心不说于未娶之前，舜且不得不顺焉，而帝亦不得而妻，故不如相忘于无言之中，使瞍无征色发声之事，而舜为可娶。夫帝且不嫌于未告之妻，以全舜于父子之间，而况于舜乎？知帝之心，益知舜矣。观于此，则孝子之于父母，不但求尽于己，必曲喻父母之情，而善则成之，不善则矫之以曲防之，虽逆探其不韪之心于未然而不为过。盖视亲之得失即己之得失，岂曰吾尽吾礼，而善恶亦听之父母哉！”
是道也，抑惟事父母之为然，而仁人之处兄弟则又有异者。万章曰：“窃闻舜之于象矣。象之欲杀舜也，非一日也。父母于舜讹讷有都之后，使之躬完廪焉。父母使之，实有使父母使之者，舜既升廪，遂捐其阶，瞽瞍于是而焚廪。瞽瞍焚之，有使焚之者。而舜早计而免也。又使浚井焉。使之浚者，即昔使完廪者为之也。廪可待焚而后下，井不豫出则不能出矣。出瞍从而掩之，有使之掩之者也。使焚之，使掩之，象也。象不敢与其事，因不知舜之出。料舜之死，而自暴其恶曰：‘谋盖都君咸我绩’，滔天之罪，而以为绩也。噫，甚矣！乃分舜之有而曰：‘牛羊父母，仓廪父母’；盖其先以此饵顽嚣而情露也。曰：‘琴朕，干戈朕，弓氐，朕，其以童心而极乎大忍也。且为覆载不容之言曰：‘二嫂使治朕栖。’噫亦至是哉！往人舜宫，将何为乎？乃不知舜之久出而在床琴也。舜则淡然其相忘，而象已愕然其失据，乃诡为言曰：‘闻君之几陷于险中也，郁陶思君尔。’而愧发于中，则忸怩焉。其情不可掩，观其言色而曙然矣。乃舜则曰：‘睢兹臣庶，汝其往为我治。’命弟之恒辞也。以所闻思之，在象何其险？在舜何其平？意者舜不知象之将杀己与？若其知也，则可以矫父母之意旨而娶，以立夫妇之大伦；亦可不顺父母之非，而正兄弟之大法。若其不知也，则可以逆探父母不使娶之心于未告之前，何不可以洞知傲弟必杀己之心于今将之后？而恬然处之，命之治事，抑又何也？”孟子曰：“此岂待舜揣度而知者哉！象之恶已不可掩，而舜奚不知也？不知而何以免于焚与掩也？惟其知之，而仁人之心于此别矣。舜之于象，自尽其为尧之心而已矣。故象之辞若有忧焉，又若有喜焉。其忧也，触乎舜心之忧，而与之俱忧焉尔；其喜也，触乎舜心之喜，而与之俱喜焉尔。前之不轨之谋，应念而释；此之相感之几，随念而生。舜惟知我之忧喜与共者，乃兄弟必至之情，而象之顺逆，不在其意中也。”
万章曰：“彼舜不知而喜，则喜之也诚；既知之而又喜之，将勿伪与？”孟子曰：“君子无伪以待人，岂特圣人之于弟哉！子产之驭下也，亦然矣。昔者有馈生鱼于郑子产，而子产使校人畜之池；可任则任之，初未尝以区区之一鱼作不信校人之心也。而校人烹之，岂贤者意计所及哉！乃反命曰：‘始舍之，圉圉焉’，何其似鱼初脱于困之情形也！曰‘少则洋洋焉’，何其似鱼既遂所欲之情形也！曰‘攸然而逝’，何其似鱼终获所归之情形也！子产之望鱼者止此，所望于校人者止此，于此复何心焉，欣然曰：‘得其所哉！得其所哉！’鱼未得，校人受使之道不得，而子产之心得矣。子产之心得，而抑又何求？校人出，不自愧也，而曰：‘孰谓子产暗？’以苛察而好疑者为智，则可谓子产不智也。曰‘予既烹而食之’，子产亦何用知其烹食为也？乃述子产之言以诮子产曰：‘子产且云得其所哉，得其所哉！子产之自得而可勿获念者，彼恶知之？子产且然况，大舜乎！舜之道，君子自靖之道也。自靖于己者，无求于物，特不可以相干而已。鱼之得水而乐，弟之得兄而喜，方也，以君子之有方，而托方以欺之可也，惟非事之方而罔之，则非道也，则难罔也。故象曰：‘思君’，爱兄之道也。昔虽知其将杀己，而今固以其道来矣。或者昔所知之未真乎？或者其有悔心乎？舜于此不容深计，而象既喜，我不与之俱喜，则是我友爱之心反薄也。诚信而喜之，所以待弟之道尽，所以待弟之心安，澹然相忘于恩怨之地，而又何伪焉？而仁人之心有不可以私意测者，于此极矣。”
