公贰车九乘，介九人，礼九牢，朝位宾之间九十步，摈者五人，王礼之，再裸而酢，飨礼九献，食礼九举。侯伯七，摈者四人，壹裸而酢。子男皆五，摈者三人，壹裸，不酢。天子于诸侯，士揖庶姓，推手而下曰土揖。庶姓，与王无亲者，时揖异姓，平推手日时揖。异姓，婚姻之族，天揖同姓，推手小举之。君于卿，特揖之，每人一揖，大夫三揖，人虽众，三揖之而已，士旅揖，共一揖。揖者，今谓之起手。今之“揖”字作“擅”，谓之肃拜。
天子一位，承天子民，外制列侯，操予夺之权，内尊畿甸，大一统之势。公一位，或为论道之元臣，陕分周、召；或为先朝之后裔，礼用夏、商。侯一位，或为同姓之懿亲，或为异姓之显功，义取斥堠，禁法不庭。伯一位，同姓亲之亚者，异姓功之次者，位次于大邦，职高于小国。子、男同一位，庶姓之小侯、四裔之君长。或僭乱之国统，虽大必裁；或古帝之子孙，虽微不绝：谷、蒲所执虽殊，甸、要所封同体。
【元典】
万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”
【译文】万章问道：“请问怎样交友。”孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟（的富贵）去交友。所谓交友，是同他的品德交朋友，是不可以有所倚仗的。”
【诸儒注疏】挟”者，兼有而恃之之称。
【理学讲评】挟，是挟持所有以傲人的意思。万章问于孟子说：“朋友五伦之一，自天子至于庶人，未有不须友以成者。敢问友道如何？”孟子答说：“交友之道无他，只在忘势，分略形迹，除去矜己骄人之念而已。如己虽长，也不可挟我之长，以加于少者，而与之友。己虽贵，也不可挟我之贵，以加于贱者，而与之友。己虽有兄弟之盛，也不可挟我之兄弟，以加于寡弱者，而与之友。所以不可以挟者为何？盖友也者，非为其年相若势相敌，而与之为友也。必其道义可尊，斯取为辅仁之助；言行可法，斯联为同志之交；因其有德，而与之友耳。既友其德，则当折节以亲贤，虚怀以受善，岂可以有所挟乎？若一有挟长、挟贵、挟兄弟之心，则在我不胜其骄矜之念，而贤者亦不肯有乐，就之诚矣。所以说不可以有挟也。人能持无所挟之心，以择友于天下，则益友日至，辅德有资，交道岂有不善者哉。”
【元典】
“孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。”
【译文】孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余三位，我忘记了。献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是联的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了。
【诸儒注疏】孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。张子曰：“献子忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之家，则反为献子之所贱矣。”
【理学讲评】乐正裘、牧仲，是人姓名。孟子告万章说：“交友之道，能无所挟固难，能不挟贵为尤难。处贵而能不挟者，在大夫中则有若孟献子。孟献子者，百乘之家，为大夫而有采地，其势分亦贵显矣。当时择人而交，有友五人焉。其一人为乐正裘，其一人为牧仲，其三人者，则予不记其姓名而忘之矣。献子与此五人为友，是漫然与之交游，盖有所以取之者矣。大凡贱与贵交，非资其势，则利其有。惟此五人者，但知道义为重，其于献子之富贵，眼中全不见得。心上全不着意，无献子之家者也。惟其无献子之家，所以为献子所重，而与之为友耳。向使此五人者，视献子之家，一有羡慕之心，则是充诎于富贵，陨获于贫贱，可鄙甚矣，献子岂肯与之为友乎？夫以五人，而能忘人之势，固可见五人之高；以献子而能忘己之势，以成五人之高，抑可见友德之义矣。不挟贵之交，征于百乘之家者有如此。”
【元典】
“非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’”
【译文】不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师；我对于颜般，和他交为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。’
【诸儒注疏】“惠公”，费邑之君也。“师”，所尊也；“友”，所敬也；“事我者”，所使也。
【理学讲评】费惠公，是费邑之君。王顺、长息是人姓名。孟子又告万章说：“孟献子以百乘之家，而下交五入，固可见其不挟贵矣。然不但百乘之家为然也，等而上之虽小国之君，亦有不可恃其势位者焉。昔者费惠公尝说道：‘人君取友之途，不可以一端而尽；而尊贤之礼，不可以一概而施。大贤如子思，其道德高于一世，是人之师表也。吾则致敬尽礼，以师道尊之，庶有所仪刑，以成吾之德焉。次贤如颜般，其行谊着于一时，是邦之司直也，吾则平等纳交，以友谊接之，庶有所切磋，以辅吾之仁焉。至于王顺、长息，才不逾中人，能不过奔走，仅可承顺左右，充我之使令，事我而已，岂可与子思、颜般同其体貌之隆哉？”’观惠公之言，是不敢以待王顺、长息者而待颜般，不敢以待颜般者而待子思，尊德之诚，有隆无替，其不挟贵而友，征之小国之君者，又如此。
【元典】
“非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。”
【译文】不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就它。即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。不过，晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度。
【诸儒注疏】“亥唐”，晋贤人也。平公造之，唐言入，公乃入；言坐，乃坐；言食，乃食也。疏食，粝饭也。不敢不饱，敬贤者之命也。
范氏曰：“位日天位，职日天职，禄日天禄，言天所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。”
【理学讲评】亥唐，是晋国的贤人。孟子又告万章说：“费惠公以小国之君，而尊师取友，固可见其不挟贵矣。然又不但小国之君为然也，等而上之，虽大国之君，亦有不可恃其势位者焉。昔者晋平公之于亥唐也，尝慕其贤而往造其家，以千乘之尊下问巷之士，宜其以君道自处矣，乃执礼甚恭，而受命唯谨。当其至门，唐命之入即入，而不嫌于屈尊。及其既入，唐命之坐即坐，而不嫌于抗礼。其上食也，唐命之食即食，虽粗粝之饭，蔬菜之羹，未尝不饱，而不嫌于菲亵，非饱其食也。敬贤者之命，不敢不饱耳。夫以坐起饮食，一惟贤者之命是从，真可谓曲尽尊贤之礼矣。然此特仪文之末，而尊贤之道，尚有不止于此者。天位以官有德，而公不与之共焉；天职以任有德，而公不与之治焉；天禄以养有德，而公不与之食焉。其所以尊之者，不过造请承顺之间，此乃无位之士，所可自尽其尊贤之情者耳。岂以王公操爵禄之权，可以贵人富人者，而其尊贤之道，仅止于此而已哉。”然平公虽未尽尊贤之道，而已曲尽尊贤之礼，其视世之负其位，不肯下交者，固有间矣。不挟贵而友，征之于大国之君者又如此。
【元典】
“舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。”
【译文】从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例。
【诸儒注疏】“尚”，上也，舜上而见于帝尧也。“馆”，舍也。礼，妻父日外舅。谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓之甥。“贰室”，副宫也。尧舍舜于副宫，而就飨其食。
【理学讲评】“尚”字，与“上”字同。甥，是婿，尧以女妻舜，故谓舜为甥。贰室，是副官。孟子又告万章说：“晋平公以大国之君，而尊礼亥唐，固可谓不挟贵而友矣。然亦非但大国之君为然也，虽天子亦有之。当初虞舜一侧陋之匹夫耳，尧知其贤，举于畎亩之中，妻之以二女，舜由是得以上见于尧。尧以甥礼待舜，馆之于副官，亦时就副宫，与舜同饮食而飨舜。舜尚见帝，则舜为宾而尧为主；尧就飨舜，则尧为宾而舜为主，以君臣之间，而更迭为宾主之交。是其以天子之贵，下友匹夫之微；知有道德之可尊，而不知有名位之足恃；知有情意之当洽，而不知有势分之可拘也。尧之友德而无所挟固如此。以天子之贵，尚不可以有挟，而况于有国有家者乎？贵且不足挟，而况于挟长挟兄弟者乎？此友之所以不可以有挟也。”
【元典】
“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
【译文】地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。
【诸儒注疏】贵贵、尊贤，皆事之宜者。然当时但知贵贵，而不知尊贤，故孟子曰：“其义一也。”
此言朋友人伦之一，所以辅仁，故以天子友匹夫而不为诎，以匹夫友天子而不为僭，此尧、舜所以为人伦之至，而孟子言必称之也。
【理学讲评】孟子又告万章说：“历观古人不挟贵而下交如此，非其过自贬损也，惟有见于理之当然而已。盖自君臣之位定，而上下之分殊，以在下之士庶，而奔走承顺以敬其上，非无谓也，朝廷莫如爵，名分所在，虽贤者不得而抗，因彼可贵而我贵之，这叫做贵贵。以在上之君、公、大夫，而虚怀隆礼以敬其下，非无谓也，长民莫如德，道德所在，虽贵者不得而慢，因彼为贤而我尊之，这叫做尊贤。贵贵尊贤，其事若有不同，然以礼言之，上下相敬，各有攸当，同归于义而已。”盖义者，宜也，位之所在，则尊君为重，故用下敬上而不为谄，此安分之理宜然也。德之所在，则尊贤为重，故用上敬下而不为屈，此忘分之理宜然也。分之则为各欲自尽之心，合之则为一德相成之道，所以说其义一也。世之人，但知贵贵，而不知尊贤，则亦昧于义之所在矣。按：孟子此章，因论朋友，遂及于君臣。盖君、臣、朋友，皆以义合者也，义合则从，不合则去，故定交甚难，而全交为尤难。止于定交而已，如献子于五人，惠公于颜般，平公于亥唐。能不挟者，皆可以得友，必欲心孚意契，终始相敬。以全其交，则必如尧之于舜，元首股肱，赓歌喜起于一堂，而后可以言泰交之盛，此则非有任贤勿贰之心者不能，不但不挟其贵而已。
【心学讲评】古者自天子以至于士，皆有友以同志考道。流及后世，君骄士贱，而此意仅有存者。士游人国，苟未可委贽为臣，诸侯王亦以友名之。其实则虚拘之以为名，而既无问道之诚，又无致敬之礼，自谓屈尊友士，而士亦荣矣；其所友之者何义，不可问也。
万章问曰：“今天下亦竞言友矣。乃友之必有所以友之之故，则必有所以友之之道。然则欲与人友者自尽而得善交之益，将如之何？”
孟子曰：“夫友道大矣。人与人为群，而必相合以相资，有义存焉。故长可与少为友，贵可与贱为友，世族之子可与寒士为友，相忘焉而后相孚，相孚焉而后相辅，己之长不可挟也，不挟长，而后少者乐得与为友；己之贵不可挟也，不挟贵，而后贱者无嫌与为友；兄弟虽为侯王，不可挟也，不挟兄弟，而后素旅之士愿进而与为友。夫少长尊卑，亦人之大分也，而不可挟者何也？则以友也者，非仅侈下交之文以倾动天下也；以其人之有德，而我与友焉，则善可相扶，不善可相戒。如是而存一我长彼少，我尊彼卑之心，因恃彼之必降志于我，则此心一萌，内不必尽其诚，外不必尽其礼，彼亦泛然而不相亲，而何能以其德匡吾之德哉？
“而今之所谓友者皆异是，抑何不观夫古人乎？夫挟之事不一，莫莫甚于挟贵。贵者操荣人辱人之权，将谓尊卑有定分，而彼亦得交于我为幸也。乃古人不敢以此心而加诸友也。孟献子以鲁贵戚之卿为公室辅，食采有家，其赋百乘，可谓贵矣；乃有友五人焉，择友精，而得友亦盛也。吾尝于传闻识之。其一为乐正裘，一为牧仲，其余三人昔尝识之，而今忘之。五人之姓字且在若存若忘之中，盖皆抱素避名，幽居之士也。而献子之与此五人，则实以友道相与者也。献子不知己之贵，而惟知五人之德；五人亦惟知献子之尊已德，而忘献子之家。惟其互相忘也，故献子知其有美必奖，有恶必规，故交游遍列国，同事有盈庭，而惟与此五人为友。若使此五人而存一百乘之家于心目，则亦慕势枉道之人，而献子不与之友矣。夫献子且唯恐所友者之有其家，而肯自挟其有以使人之友我哉！此不挟贵之心，彼此相谅者也。百乘之家贵矣，而犹日非有臣主之分也。
“乃非唯百乘之家为然也。小国之君，国虽小而君固尊，至于其友士而不挟也，虽小国之君亦有之，则费惠公是已。惠公之庭，有子思，有颜般，有王顺、长息，其为无位之士均也。而惠公之言曰：‘吾之交诸子也，唯其德而已矣。子思之德，吾不敢不师也，北面而问道，犹恐不我正焉。颜般之德，必相与为友者，同志相规，庶几其不我距乎！王顺、长息，非无才也，可事我而已，我不敢以待顺、息者事二贤，亦不敢以事二贤者泛交于顺、息，庶二贤不失其尊乎！’由其言而推之、则君臣之分，但施之顺与息，而不敢以加之二贤，则于二贤之侧忘其为君，审矣。犹日小国之君，威福之权未极崇高也。
“乃非唯小国之君为然。进而大国，权侔天子，位冠友邦，尤其贵之可挟者也，而亦有之，则晋平公是已。平公以世霸之资，主盟中夏，列国且奔走焉，而其所友者，无位之亥唐。其于亥唐也，有所问道，则往造焉。唐不与讲揖让延升之礼，命之入则入，弗待逡巡也；唐不为修先人为席之文，命之坐则坐，居然侍坐也；论说久而当食，唐不与行躬执馈献之仪，命之食则食，无所推让也；其食也，虽疏食菜羹，未尝不饱，屡食焉而无厌心。夫平公岂其果能甘此哉？其必饱也，盖不敢不饱，惟恐富贵之色稍形焉而唐不说也。唐愈简，公愈虔，唐不知有公之贵，而公惟恐其贵之有于身，其不挟也，至矣。然君子犹为平公致惜也。其以师友之礼始之，则必有以终之。尊其德，德可施也；重其道，道必行也。乃终于此，亦徒有其心而已矣。人君爵禄之柄，岂己之所得私哉！位天所以尊贤也，而弗与共；职，天所以待贤而理也，而弗与治；禄，天所以养贤也，而弗与食。自然之理不可违，奉若之权则在我。唯士也慕道而求教，则如公之于唐可矣。王公之尊贤，诏禄有其柄，经邦需其人，使志得而道行焉，贤乃尊于天下。而平公之徒修其文，何为也？
“而不观之帝尧乎？尧之于舜，举之侧陋，延之升闻，宾四门，宅百揆，天位共，天职治，天禄食矣。乃其初相晋接之时，先与讲朋友之礼者，盖始终一致也。舜自沩汭而进见于帝，帝欲与治天工，而不遽臣之也，馆之于贰室，若与己并崇焉。舜见，而尧以飨礼礼之；尧亦见舜于贰室，而舜亦以飨礼飨尧焉。从容献酢于堂阶之间，以大礼周旋，而尧不见丰，舜不见啬。其以飨礼舜也，则舜为宾而尧主；其受飨于舜也，则尧为宾而舜主；但见两德之交孚，人合而如天授。则将来举大任而授之舜者，皆此心之惟见有德者，忘此际之谁为天子，谁为匹夫，而交相辅佑以承天者也。天子而友匹夫，王公之尊贤，道应然耳。夫至于尧，而后所谓友其德，果不负于相友之义矣，挟也云乎哉？
