【元典】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【译文】孔子说：“管理国家要以身做则。如同北极星，安然不动而众星绕之。”
【诸儒注疏】“政”之为言正也，所以正人之不正也。“德”之为言得也，行道而有得于心也。“北辰”北极，天之枢也。“居其所”，不动也。“共”，向也，言众星四面旋绕而归向之也。“为政以德”，则无为而天下归之，其象如此。
程子曰：“为政以德然后无为。”范氏曰：“为政以德，则不动而化，不言而信，无为而成。所守者至简，而能御烦；所处者至静，而能制动；所务者至寡，而能服众。”
【理学讲评】政，是法令，所以正人之不正者。德，是躬行心得的道理。北辰，是天上的北极。共，是向。孔子说：“人君居万民之上，要使那不正的人都归于正，必有法制禁令以统治之。这叫做政。然使不务修德以为行政之本，则己身不正，安能正人，虽令而不从矣。所以人君为政，惟要躬行实践，以身先之。如纲常伦理，先自家体备于身，然后敷教以化导天下，纪纲法度，先自家持守于上，然后立法以整齐天下，这才是以德而为政。如此，则出治有本，感化有机。由是身不出乎九重，而天下的百姓，自然心悦诚服，率从其教化。譬如北极，成天下之中，凝然不动，只见那天上许多星宿，四面旋绕，都拱向他。是人君修德于上，而恭己南面，就如北辰之居所一般，万民之观感于下，而倾心向化，就如那众星之拱极一般。”此古之帝王所以笃恭而天下平者，用此道也。图治者可不务修德以端，出治之本哉！
【心学讲评】当春秋时，功利之习方兴，名法之学已起，古帝王修己治人之道将泯，而天下亦且散而无纪。夫子乃正言治理以示人曰：人君而苟有志于为政，则必有操之于心、见之于事者，以为经世之大用，而抑将何所以哉？法成而天下且窃吾法，刑立而天下且乱吾刑，导之以善而莫我向也，欲止其恶而益相违也，则唯以德乎！民皆有为善之本心，上无以倡之，则志气不发；上无以启之，则从违不审。唯为政者以无欲清主心，而躬行者皆其心得；以善教正民好，而心得者见之施行；不恃法而法简矣，不尚刑而刑静矣。此乃以己之正，正人之不正之要道也。则请譬之于天象焉。人君以一人统天下，犹之乎北辰也。三百六十五度亦广远矣，三垣、二十八次亦繁多矣。运动之而使周回于天者北辰也，而北辰之统天何如乎？居其所而已矣。密运之微，而天下不见其动，未尝逐逐然与众星争经纬、争出没也。而众星之回转，皆环向北辰以动，而莫有相背以行者。故为政者，亦第患德之未立而已。诚有宥密独运之德，修之于深宫静处之时，一北辰之居所也，则因民之性，顺民之情，导之以善而即从，止之于恶而即改，不待逐逐然与争得失争善恶，而民无不顺，一如众星之共矣。
盖天与人同此一理，君与民共此一心。不循其理，不感以心，而求治于天下，政愈繁而民愈叛，恶足尚哉！
【元典】
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
【译文】孔子说：“《诗经》三百首，用一句话可以概括，即：‘思想纯洁’。”
【诸儒注疏】《诗》三百十一篇，言“三百”者，举大数也。“蔽”犹盖也。“思无邪”，鲁颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。
程子曰：“
思无邪”者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之曰：‘毋不敬’。”
【理学讲评】诗，是《诗经》。蔽字，解做盖字。思，是心思。无邪，是心思之正。孔子说：“《诗》之为经，凡三百篇。一篇自为一事，一事自有一义，可谓多矣。然就中有一句言语足以尽盖其义而无余。《鲁颂·駉》篇之词有旧：思无邪。”是说人之思念皆出于天理之正，而无人欲之邪曲也。只这一言就足以尽盖三百篇之义。盖诗人之言有美有刺，善者美之，所以感发人之善心，恶者刺之，所以惩创人之恶念。只是要人为善去恶，得其性情之正而已。人之心若能念念皆正，而无邪曲之私，则其所为，自然有善而无恶，有可美而无可刺，而诗人乏所为以劝以惩者，包括而无遗矣。然则思无邪之一言，岂不可以尽盖三百篇之义乎。此可见学者必务知要，而其功莫切于慎思也。
【心学讲评】夫子曰：学者以之感动其性情，而兴起于善，则在于《诗》矣。《诗》之为篇凡有三百，有正焉，有变焉，有善者可以劝焉，有恶者可以鉴焉。学者于此，将因所赋以生其喜怒哀乐之情，将有忽彼忽此而不足者矣。乃学《诗》者固必有自正之情，以区别其贞淫，为兴观之本，则有蔽之者，而后凡《诗》皆一理，凡《诗》皆可以有得也。而请用一言以蔽之：《鲁颂駉》之篇有之，曰：“思无邪”。斯言也，可以蔽三百矣。《诗》非授人以必遵之矩也，非示人以从入之途也，其以移易人之性情而发起其功用者，思而已矣。人之善恶得失，皆如是以思之，即如是以为之。乃思自有其正也，坦然一共由之理，直用之而无旁出，物欲不能诱之以去，以之思理可也，以之思事可也，以之思君父可也，以之思室家可也，以之思古昔之法则可也，以之思衰乱之变迁，无不可也。若舍其正而从其妄，则不特淫慝者日陷于恶，即忠孝廉节之事亦且偏托而不免于讥矣。善学《诗》者，于此一言而有得焉，举凡三百之讽咏，皆以无邪之思临之，自见夫善之可好，恶之可恶，而无往不得夫《诗》之益。欲学夫《诗》者，尚于此而加之意乎！
【元典】
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”
【译文】孔子说：“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻。”
【诸儒注疏】“道”，犹引导，谓先之也。“政”，谓法制禁令也。“齐”，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。“免而无耻”，谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝亡也。
【理学讲评】道，是率先引导的意思。政，是法制禁令。齐，是齐一。刑，是刑罚。孔子说：“用行政命令引导百姓，用刑罚约束他们，百姓求得的只是免于犯罪受罚，却没有了羞耻之心。”
【元典】
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。
【诸儒注疏】“礼”，谓制度品节也。“格”，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说：“格”正也；《书》曰：“格其非心。”愚谓政者为治之具，刑者辅治之法，德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。
【理学讲评】德，是行道而有得。礼，是制度品节。耻，是愧耻。格字，解做至字。孔子说，治以政刑，民固苟免而无耻矣。若使君之导民，不徒以其法也。而皆本于躬行之实。如欲民兴孝，必先自尽孝道以事亲，欲民兴弟，必先自尽弟道以事长。如此，则民既以有所观感而兴起矣。而其间所得有浅深厚薄之不一者，则又有礼以齐之。亲疏上下，都有个节文。日用云为，都有个仪则。使贤者不得以太过，不肖者不得以不及，而皆协于一焉。这等样治民，将见那百姓每良心自然感发，不但知恶之可耻，而绝不肯为。又且知善之当为，而皆力行以至于善矣。岂特求免刑罚而已乎！所以说，有耻且格，盖德礼政刑，固皆所以适于治之路，而出之有本末，获效有浅深，故孔子第而言之，欲为人君者，审其本末轻重之辨也。
【心学讲评】夫子曰：胥万民而戴一君，盖天下风俗之邪正，责之于一人。民愚而不知所由，则必有以道之；民情不一而无所裁，则必有以齐之。道之，齐之，皆以使民之为善去恶而成乎治耳。乃民之为恶也甚利，而为善也甚难，亦何惮而不任其情欲以惟其所为哉！恃有其耻心而已矣。俯仰若无以自容，则虽不利于其私心，而自不容已，其于恶也，非幸免也，其于善也，有必至也，斯乃无愧于作君作师，而为天下之所戴也。
若未尝不道之也，亦令于民曰，如是而后可以寡过，则防其奸，禁其伪，而科条密焉。未尝不齐也，则督之于为恶之后曰，吾有政而奈何其不从，则割刈之，流放之，而威令行焉。若是者，民束于政而畏刑，有求免于恶者矣。然求之于其心，则但知有刑法之可惧，而不知为恶之可愧，无耻矣。至于无耻，则托于政以文其奸，假于刑以互相讦，而皆其所可为，则正以道之齐之者乱之也。则唯道之以德乎！未尝不有教令之施，而上之所躬行者，皆孝友慈良之实，即以此而喻民之亲亲长长，而感其天良。有不齐焉，则齐之以礼乎！未尝不有画一之法，而上之所裁定者，酌大中至正之规，乃以此而纳民于饮、射、冠、昏，而成使率从。诚若是也，则天子有德于上，公卿大夫有德于下，德则荣，而无德则辱；观礼于邦国，行礼于乡党，有礼者人敬之，而无礼者人慢之；于是而自念善之不勉而恶之不去，出无以对君长，而入无以对闾里，有耻必矣。既耻焉，则勉其力之不及，抑其情之甚便，而皆格于善矣。至于格，而为善之实已习，则为善之乐自生，居其上而为之君者，可以无负于天作元后之任矣。
奈何今之言治者，竞以政刑为尚，而置德礼于不讲，乃曰民愚而不可化，非严为之督责而不可也。使其修德明礼，而天下不从，则其说是已，使其修政明刑，而天下能顺，则其说是已。未尝从事于德礼，而其尚政刑也又如此，则奈之何其徒求之民也！
【元典】
子曰：“吾十有五而志于学。
【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习。”
【诸儒注疏】古者十五而入大学。心之所之谓之“志”。此所谓“学”，即大学之道也。志乎此，则念念在此，而为之不厌矣。
【元典】
三十而立。
【译文】三十岁有所建树。
【诸儒注疏】有以自立，则守之固，而无所事志矣。
【元典】
四十而不惑。
【译文】四十岁不困惑。
【诸儒注疏】于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。
【元典】
五十而知天命，
【译文】五十理解自然规律，
【诸儒注疏】“天命”，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也，知此，则知极其精，而不惑又不足言矣。
【元典】
六十而耳顺，
【译文】六十明辨是非，
【诸儒注疏】声入心通，无所违逆；知之之至，不思而得也。
【元典】
七十而从心所欲。不逾矩。
【译文】七十随心所欲，不违规。
【诸儒注疏】“从”，随也。“矩”，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。
程子曰：“孔子生而知者也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲不逾矩，则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要，使人不失其本心而巳。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉，至于一疵不存，万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律，而身为度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；一以示学者当日就月将，不可半途而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。
【理学讲评】从字，解做随字。踰，是过。矩，是为方的器具。孔子自序其从少至老，进学的次第，说道：“我从十五岁的时节，就有志于圣贤大学之道。凡致知力行之事，修己治人之方，都着实用功，至忘寝食，盖念念在此，而为之不厌矣。到三十的时节，学既有得，自家把捉得定，世间外物，都动摇我不得，盖守之固，而无所事志矣。进而至于四十，则于事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。盖见之明，而无所事守矣。进而至于五十，则于天所赋的性命之理，有以充其精微，探其本原，而知乎所以然之故矣。又进而至于六十，则涵养愈久，而智能通微。闻人之言，方入乎耳。而所言之理，即契于心随感随悟，无有违逆而不通者矣。又进而至于七十，则工夫愈孰而行能入妙，凡有所为，随其心之所欲，不待检点，无所持循而自然不越于规矩法度之外，盖庶几乎浑化而无迹者矣。是吾自少至老，无一念而不在学，无一时而不在于学，故其所得与年而俱进，过此以往，未之或知矣。”夫圣人生知安行，本无积累之渐，犹自言其进德之序如此，然则希圣希天者，岂可少懈于日新之功哉！
【心学讲评】夫子曰：自吾之从事于学者而言之，则见夫其始也，有豫立之志；其中也，有渐进之序；其终也，有可考之成。吾之不敏，而其于学有然者，则意天下之为学而欲底于成者，亦必有然也。
吾自十有五年，当古人入大学之时，而知夫性之必尽也，而不可恃也，所以因吾性而成之者，其在学矣。当其时则有志焉，凡吾既学以后之所知所行者，以至今日之所能知能行者，皆若有一定之则，而必效之以成能，且循其迹焉，且求其通焉。所学者若不足以尽吾所志，而要以期赴乎所志；所志者或尚有所未学，而要不舍所志以为学。由今而念，大凡吾今之所得，皆十五以来之所志也，则皆十五以来之所学也。
于是而学焉，至于三十，昔者之立在志，而三十之立者在行矣。当其时，万物自动，而吾之所以为吾者，自定而不移也；感物而动，而吾之所以为吾者，随事而各正也。固不暇及夫理之必出于此，而但见吾之必止于此也。
守是而安焉，至于四十，而昔之所以必然者，乃知其莫非理之当然矣。当其时，一事一理，而不杂众理以疑一理之不可通也；万事万理，而不执一理以疑众理之不可齐也。固不敢深计夫理之何以必于此，而但见道之实在于此也。
习是而通焉，至于五十，而始知夫理之必于此者，人所当然也，而实天也；性所自具也，而实命也。天以此理而为天，即以此理而为命；天以此为命，而吾之所志、所立、所不惑者，固皆一因乎健顺化生，品物流行之实，而非但循人事之当然，乃所以为人事之当然也。
推而广之，至于六十，在万物之所自始，可以一理通之者，即在万物之所自变，而要于一理无违。声有贞淫，而贞者贞于此，淫者淫于此；声有逆顺，而逆者逆于此，顺者顺于此。则凡天化之不齐，天机之屡发，有言有声，皆入乎耳而无所逆亿，无所推求，成有以通其故也。唯然，则可以尽受天下之情形，而盈吾前者无非道矣。
往而遇之，因反而循之，熟而尝之，至于七十，则理之在万物者，吾可以任吾心而任之矣。故吾有心而必有欲，不容遏也；吾有欲而吾从之，无所择焉。或以古为师焉，或不以古为师焉，或以物为则焉，或不必以物为则焉。乃于是而以十五以来所志一定之则，絜其合离，皆无有逾越者。则志者庶几其不爽所志乎！立者无往而不立乎！不惑者更无可防其惑乎！天之所命不必求合，而天即在我乎！物之所通不必因物，而我已备物乎！此吾今日之所得者盖如此也。
