【元典】
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
【诸儒注疏】过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事。但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。《论语》无“能”字。
【理学讲评】至，是极至。鲜，是少。子思引孔子之言说：“天下之事，但做的过了些，便为失中，不及些，亦为未至，皆非尽善之道。惟中庸之理，既无太过，亦无不及，只是日用常行，而其理自不可易，乃天理人情之极致，尽善尽美而无以复加者也。然这道理，人人都有，本无难事，但世教衰微，人各拘于气禀，囿于习俗，而所知所行，不流于太过，则失之不及，少有能此中庸者，今已久矣。”
右第三章。
【心学讲评】夫唯君子为能中庸，而小人反之。乃君子不易见，而小人不恒有，凡天下之民，谁不有可知可能之理？则凡民虽不能体之，而亦安能离之哉？乃夫子尝言之矣。夫子曰，道之至者，人之不可违者也，则中庸是已。中庸之为德也，人皆有其心，则心皆其可得者也。而人伦物理必至于是，而后各得其所安；履常应变必奉此为准，而后皆可以寡过。其为道之极致，而通诸天下万世以必遵者乎！古昔之民所以化行俗美者，此也。顾必上之教明，而后天下皆习而行之。乃世教衰于上，而民无兴起为善之心，则能遵此德而以成乎人道之常者，其鲜也久矣。是天下皆迷其性，而成乎其为无道也，可胜叹哉！由夫子之言观之，则凡民亦无可离道之理，而教之不明不行，在有志者之修之矣。
右第三章。
【心理穿梭】“天下之理无以加”，是赞“至”字语。若以此为“至”字本释，则于文句为歇后，其下更须着一字，如《大学》言“至善”方尽。后人于此添入至平、至奇、至微、至大一切活套话，皆于此未谛。所以章句用“未至”、“为至”二语反形，乃得亲切。
“至”字有二义：极也，到也。《章句》却用至到一释，不作至极说。所行者至于所道，则事理合辙，而即天理即人心，相应相关。犹适燕而至于燕，则燕之风物，切于耳目肌肤，而己所言行，皆得施于燕也。
此中庸之为德，上达天地鬼神，下彻夫妇饮食，俱恰与他诚然无妄之理相为通合。若射者之中鹄，镞已人侯，而非浮游依倚，相近而实相远，故曰至也。《论语》“知及之”“及”字，及十二章“察”字，正可作此注脚。
“中庸之为德”，“德”字浅，犹言功德；亦与“鬼神之为德”“德”字一例，则亦可以性情功效言之。但中庸是浑然一道理，说不得性情。其原本可与鬼神之性通，其发生可与鬼神之情通，而大要在功效上说。亦令人得之而见德于人，则亦可云德之为言得也。特与行道而有得于心不同，以未尝言及行之者，而心亦无主名故。
唯道不行、不明，故民鲜能。民者，凡民也，待文王而后兴。有文王，则此道大明，而流行于家、邦、天下，民皆率由之矣。江汉之游女，兔置之野人，咸有以效其能于中庸。唯有德位者或过或不及，以坏世教，而后民胥梦梦也。
中庸之道，圣以之合天，贤以之作圣，凡民亦以之而寡过。国无异政，家无殊俗，民之能也。岂尽人而具川流敦化之德，成容、执、敬、别之业，乃云能哉？三山陈氏逆说，不成理。
