【元典】
君子之道，费而隐。
【译文】君子的道广大而又精微。
【诸儒注疏】“费”，用之广也。“隐”，体之微也。
【理学讲评】道，即是中庸之道，惟君子为难体之，所以说君子之道。费，是用之广。隐，是体之微。子思说：“君子之道，有体有用，其用广大而无穷，其体则微密不可见也。”
【元典】
夫妇之愚，可以与之焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
【译文】普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都装不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。【诸儒注疏】君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能，则举全体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼、问官之类；所不能，如孔子不得位，尧、舜病博施之类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。
【理学讲评】子思承上文说：“这中庸之道，虽不出乎日用事物之常，而实通极乎性命精微之奥。以知而言，虽匹夫匹妇之昏愚者，也有个本然的良知，于凡日用常行的道理，他也能知道，若论到精微的去处，则虽生知的圣人，亦不能穷其妙也。以行而言，虽匹夫匹妇之不肖者也有个本然的良能，于凡日用常行的道理，他也能行得，若论到高远的去处，则虽安行的圣人，亦不能造其极也。不但圣人，虽天地如此其大也，然而或覆载生成之有偏，或寒暑灾祥之失正，亦不能尽如人意，而人犹有怨憾之者。夫近自夫妇之所能知能行，远而至于圣人天地之所不能尽，可见道无所不在矣。故就其大处说，则其大无外，天下莫能承载得起。盖虽天地之覆载，亦莫非斯道之所运用也，岂复有出于其外而能载之者乎？就其小处说，则其小无内，天下莫能剖破得开，盖虽事物之细微，亦莫非斯道之所贯彻也，又孰有入于其内而能破之者乎？”君子之道如此，可谓费矣，而其所以然者，则隐而莫之见，所以说君子之道费而隐。
【元典】《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。【译文】《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。【诸儒注疏】《诗·大雅·旱麓》之篇。“鸢”，鸱类。“戾”，至也。“察”，着也。子思引此诗以明化育流行，上下昭着，莫非此理之用，所谓“费”也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓“隐”也。故程子曰：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地。”读者其致思焉。
【理学讲评】《诗》，是《大雅·旱麓》篇。鸢，是鸱鸟之类。戾，是至。渊。是水深处。其字，指此理说。察，是昭着。诗人说：“至高莫如天，而鸢之飞，则至于天。至深莫如渊，而鱼这跃，则在于渊。”子思解说：“天地之间无非物，天地之物无非道，《诗》所谓鸢飞戾天进，是说道之昭着于上也。鱼跃于渊者，是说道之昭着于下也。盖化育流行，充满宇宙，无高不届，无深不入，举一鸢，而凡成象于天者皆道也。举一鱼，而凡成形于地者皆道也。道无所不在如此，可谓费矣。”而其所以然者，则非见闻所及，岂不隐乎。
【元典】
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【译文】君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭着于整个天地。
【诸儒注疏】结上文。
【理学讲评】造端，是起头的意思。至，是尽头的意思。子思又总结上文说：“道之在天下，虽以夫妇女之愚不肖，也有能知能行的。虽以圣人天地之大，也有不能尽的。这等看来，可见君子之道自其近小而言，则起自夫妇居室之间而无所遗，若论到尽头的去处，则昭着于天高地下之际而无所不有。所以君子戒谨慎独，从夫妇知能的做起，以至于位天地育万物，则道之察乎天地者在我矣。”
右第十二章。
【心学讲评】中庸不可能，而推致其极，必圣者而后能之者，盖其德之至者，不易至而实。道之不可离者，不易言不离也。故欲推君子所至之德，必先明乎君子所修之道而详言之。斯道也，圣者而后能者也，而君子修明之，则凡体中庸之君子，皆有所事矣。君子之道，其费而隐乎！
夫有其人，则必有其事焉；有其事焉，则必有其理焉。无物而无则，无所为而无过不及，则无所为而无至中之大用。故君子之道，事之所至，理必至焉。近而不略，远而不遗，大而不缺，小而不忽，岂不至费矣乎？乃其用之费也，皆有所以然之理，本乎天而不可以人之意见测之，根于性而不可以习闻习见之数求之。不睹之中有其形焉，不闻之中有其声焉。则其费也，皆有隐者存矣。今夫隐，则固不可以言索者矣。请言其费，而所以然之隐，即在其中，亦可知也。夫使其为道为君子之所独修，而于凡民日用之细微非其所有事也，则天下之可约略者亦多矣，非费也。抑使其为道为君子所能修，而在圣人功化之远大，非其所难全也，则天下之可备者尽之矣，非费也。而君子之道不然也。
自其可知者而言之，明明此人伦，明明此物理，匹夫匹妇之愚可以与知者，皆道也，皆君子之所必为着明者也。乃即此着明之理，精而审之，推而详之，有至为者矣。虽圣人无所不明乎，而有所不能知者焉。故前之圣人已开示无余，而后之君子又有日新之义，然则其可知者将焉有穷乎？自其所能者而言之，一言之当亦善言，一行之得亦善行也，匹夫匹妇之不肖可以能行者皆道也，皆君子之所必为择执者也。乃即此择执之理，规乎其全，充乎其类，有至焉者矣。虽圣人无所不能乎，而有所不能行者焉。故圣人因乎时以建一世之极，而君子贞乎常以尽乎古今之变，然则其必行者又焉有竟乎？则君子之道，其费也固如此夫！
夫君子之道如此其费者，非君子故扩之而使之广也，衍之而使详也。使其扩之而使广，衍之而使详，则是离道矣。盖道实有其至费者，而君子不能遗也。今夫道之本原出于天，则至大而无以复加矣。以天地之大，其化育之功，昭示之理无不尽矣。而自人言之，则犹有缺陷不足之憾焉。盖在天地而有天地之道者，在人而有人之心。以人心之所安为人道之所宜，而求之于天地，尚有不合者。覆载生成有可以合之理，而天地分之。寒暑灾祥有顺乎人之宜，而天地几违之。则合天地与人，而后道之量以足。是天地之未然而道且存焉，而况乎天地之已然者哉！故君子之语道也，语其大者，亦就事理之可受者而统言之也。然而天下之理，无有一理焉可以该括容受，而谓此理之外无余也，尽天下之心力以举之，莫能载矣。语其小者，亦就物之分为一曲者而节言之也。然而天下之理非于所分之后或有间断止息，而谓此理之有殊也，尽天下之聪明以辨之，莫能破矣。是以极乎两间，而皆其所丽也；通乎古今，而皆其所彻也。形之所昭示，气之所流行，耳目之所可及，心思之所可达，无非斯道之体所自具，斯道之用所自成也。
“诗”不云乎？鸢飞则戾天矣，鱼路则于渊矣。鸢鱼其物也，飞跃其机也，天渊其量也。仰而观之，俯而察之，皆固有之实也。此诗也，盖言道之所昭而彻及者也。上则察乎鸢所戾之天矣，下则察乎鱼所跃之渊矣，而自天以下，自渊以上，充满两间，散而为百物，起而有万事，变蕃流动，不可执为一理，未尝遗乎一端，皆道也，而可举其大者以载之乎？于其小者而破之乎？然则道之本然，天然所不能尽，而有人之大用；人所不能尽，而有天地之广生；天地人所不能尽，而于物见其功化。然则有小之可间者哉？有大之可外者哉？皆道也，则皆不可须臾离者也。
于是而可以知君子之道非故衍而详之也。道本流行于万事万物而不遗夫至小，故夫妇之愚不肖与知与能者，道之见端也。君子即于此而造端焉，王道本乎人情，而上达因乎下学也。及其务道之全而为功化之极也，非故扩而广之也。道本极致乎高明博厚而以成其至大，故自圣人之知能以及上下之宣着者，皆道之所察也。君子亦必察焉，定其位而补形象之不平，赞其化而辅裁成之不足。故曰，君子之道费，诚费也。而即此思之，则夫妇之日用而不知，圣人之行生而无言，天地之见几于鸢鱼，而不见其所以化育之迹，则又岂非隐乎？故曰“费而隐”。然则非圣人而不可能也，不益信哉！
右第十二章，子思之言，盖以申明首章“道不可离”之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。
【心理穿梭】愚不肖之与知与能，圣人之不知不能，天地之有憾，皆就君子之道而言。语大、语小，则天下固然之道，而非君子之所已修者也。本文用“故君子”三字作廉隅，章句以“君子之道”冠于节首，俱是吃紧节目，不可略过。
唯君子修明之以俟后圣，故圣人必于此致其知能，而因有不知不能之事。君子修之以位天地，故天地亦有不能如君子所位之时。若夫鸢飞鱼跃，则道之固然而无所待者，日充盈流荡于两间，而无一成之体，知能定有不至之域，不待言圣人之有所诎矣。
且如“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，圣人如何能得，而亦何用能之？抑又何有不能飞天跃渊、为鸢为鱼者？道之不遐遗于已然之物也，而既已然矣。故君子但于存心上体认得此段真理，以效之于所当知、所当能之事，则已足配其莫载之大，莫破之小，而经纶满盈；实未须于鸢之飞、鱼之跃，有所致其修也。
道有道之上下，天地有天地之上下，君子有君子之上下。上下者，无尽之词。天地者，有所依之上下也。“察乎天地”，已修之道昭着之见功也。故不言察乎上下，而云“察乎天地”， 亦以人之所亲者为依耳。
察乎天而不必察乎鸢飞之上，察乎地而不必察乎鱼跃之下。认取时不得不极其广大，故不以鸢鱼为外，而以存充周流行、固然之体于心。至其所以经之、纪之者，则或问固云“在人则日用之际，人伦之间”，已分明拣出在天在人之不同矣。此中有一本万殊之辨，而吾儒之与异端径庭者，正不以虫臂、鼠肝、翠竹、黄花为道也。
“君子之道”而圣人有所不知不能者，自修道而言，则以人尽天，便为君子之事。章句以夫子问礼、问官当之，极为精当。少昊之官，三代之礼，亦非必尽出于圣人之所定，故仅曰君子。知能相因，不知则亦不能矣。或有知而不能，如尧非不知治水之理，而下手处自不及禹是也。只此亦见君子之道非天地自然之道，而有其实事矣。
然到第二十七章，又以此为“圣人之道”，则以言乎圣人之行而明者，以君子所修为则；君子之修而凝者，以圣人之所行所明为则也。因事立词，两义互出，无不通尔。
“语小，天下莫能破”，言天下之事物莫有能破之者。章句一“内”字极难看。“内”字作中间空隙处解，谓到极细地位，中间亦皆灌注扑满，无有空洞处也。以此言天理流行、一实无间之理，非不深切。然愚意本文言“莫破”，既就天下而言，则似不当作此解。
破者，分析教成两片，一彼一此之谓也。则疑天下之事物，其或得道之此而不得道之彼者有矣。乃君子推而小之，以至于一物之细、一事之微，论其所自来与其所自成，莫非一阴一阳、和剂均平之构撰；论其所体备，莫不有健顺五常，咸在其中而无所偏遗。故欲破此一物为有阴而无阳，彼一物为有阳而无阴，此一事道在仁而不在义，彼一事道在义而不在仁，而俱不可得。
大而大之，道之全者如大海之吞吸，无有堤畔；小而小之，道之全者亦如春霖灌乎百昌，一滴之中也是者阳蒸阴润所交致之雨。则“礼仪三百”，三百之中，随一焉而仁至义尽；“威仪三千”，三千之中，随一焉而仁无不至，义无不尽也。此亦借在人者以徵天地固然之道。
故“鸢飞戾天”，疑于阳升，而非无阴降；“鱼跃于渊”，疑于阴降，而非无阳升。健顺五常，和成一大料药，随越一丸，味味具足，斯则以为天下莫能破也。如此，方得与“天下”亲切。
唯是个活底，所以充满天地之间。若是煞着底，则自然成堆垛。有堆垛则有间断矣，间断处又是甚来？故知空虚无物之地，者道理密密绵绵地。所以不睹之中，众象胪陈；不闻之中，群声节奏。
泼泼者，如水泼物，着处皆湿也。在空亦湿空。空不受湿，湿理自在。与“鲅鲅”字音义俱别。泼，普活切，鲅，北末切。鲅鲅即是活意，泼泼则言其发散充周，无所不活也。
但非有事于存心者，则不见他生而不竭之盛。即如“鸢飞戾天，鱼跃于渊”二语，直恁分明觉得，必非与物交而为物所引蔽，及私意用事索隐于不然之域者，能以此而起兴。程子所谓“必有事，而勿正”，意止如此，不可误作从容自然，变动不居解。于此一错，则老氏所谓“泛兮其可左右”，佛氏所谓“渠今是我，我不是渠”，一例狂解而已。
“造端乎夫妇”，自是省文，犹云“造端乎夫妇之所知能”也。不知道之谓愚，不能行道之谓不肖，非谓其不晓了天下之事而拙钝无能也。只此与圣人对看，尽他俗情上千伶百俐，勤敏了当，也只是愚不肖。以此知“夫妇”云者，非以居室而言也。
今亦不可谓居室之非道，乃若匹夫匹妇之居室，却说是能知、能行此道不得。况上文原以“君子之道”而言，则固非一阴一阳之道矣。人唤作夫妇，大率是卑下之称，犹俗所谓小男女，非必夫妇具而后云然。《论语》云“匹夫匹妇……自经沟渎”，亦岂伉俪之谓哉？
《易》云“一阴一阳之谓道”，是大概须如此说。实则可云三阴三阳之谓道，亦可云六阴六阳之谓道，亦可云百九十二阴、百九十二阳，乃至五千七百六十阴、五千七百六十阳之谓道。而乾之纯阳，亦一阳也；坤之纯阴，亦一阴也；夬、姤之五阳，亦一阴也；剥、复之五阴，亦一阳也。师比同人大有等皆然。所以下云“继之者善也”。“仁者见之谓之仁，知者见之谓知”，则亦一仁一知之谓道矣。
或问此处夹杂《参同契》中语。彼唯以配合为道，故其下流缘托“好逑”之义，附会其彼家之邪说。朱子于此辨之不早，履霜坚冰，其弗惧哉！
