【元典】
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
【译文】？比圣人次一等的贤人从细微处入手推究道理，也能达到真诚的境界。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显着，显着了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
【诸儒注疏】“其次”，通大贤以下凡诚有未至者而言之。“致”，推致也。“曲”，一偏也。“形”者，积中而发外。“着”，则又加显矣。“明”，则又有光辉发越之盛也。“动”者，诚能动物。“变”者，物从而变化，则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。其次，则必自其善端发见之偏而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、着、动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。
【理学讲评】其次，是指贤人以下说。致，是推极。曲，是善之一偏处。盖人之心，虽为物欲所蔽，然良心未曾泯灭，必有一端发见的去处，这叫做曲。若能就此扩充之，到那至极的去处，这叫做曲。形是发见于外，着是显着，明是光明，动是感动，变是改变，化是浑化。子思说：“天下至诚的圣人，固能尽其性之全体，而能尽人物之性，以收参赞之功矣。其次若贤人以下，诚有未至者，却当何如用功，盖必由那善端发见之一偏处，悉推致之以各造其极，如一念恻隐之发，则推之以至于无所不仁。一念羞恶之发，则推之以至于无所不义，而曰礼曰智，莫不皆然，这便是能致曲了。夫一偏之曲，既无不致，则有以通贯乎全体，而无不实矣，所以说曲能有诚。诚既积于中，则必发于外，将见动作威仪之间，莫非此德之形见矣。既形，则自然日新月盛，而愈显着矣。既着，则自然赫盛大，而有光明矣。盖实德之积于中者日盛，故德容之见于外者愈光，内外相符之机，有不容掩者如此。诚既发于外而有光明，则人之望其德容者，自然感动，而兴起其好善之心矣。既动，则必改过自新，变其不善以从吾之善矣。既变，则久之皆相忘于善，浑化而无迹矣。盖诚之动乎物者既久，则人之被其化者愈深，人己相符之机，有莫知所以然者如此。夫感人而至于化，岂是容易到得的？惟是天下至诚的圣人，才能感人到那化的去处。今致曲者积而至于能化，则亦天下至诚而已矣。”夫由诚而形、而着、而明，所谓能尽其性者也。由动而变、而化，所谓能尽人物之性者也，而参赞在其中矣。虽由致曲而入，及其成功则一也。
右第二十三章。
【心学讲评】自明诚者，贤人之事，而与圣同德。盖以诚之之功诚其身，至于诚，则诚功者一，而其功化亦即诚者之功化。则请推其功化之所自成而言之。夫至诚，其至矣。自明诚者，即其次也。其次于至诚者，以不能有其诚之全也；其即次于至诚者，以其一曲之诚，不异于至诚之实也。乃其有此一曲之诚，而加之以诚之之功，因所实知者以择乎众善，因所实能者以执其大中而推致之，使皆如其实知实有者焉，则曲之所致无不可知也，无不可能也，无不真知真能而一无妄也。遂有诚矣，则体立而用可以行矣。善而皆诚有于己，则遇事物之至，皆本吾心至足之理，以发见于修为，诚则形矣。既已发见于外矣，诚为之则，诚有其功，而加诸事物者皆显然有绩之可纪，形则着矣。既已显着为功矣，诚有其功，则又诚有其用，而施于天下者，盖焕乎有美之必昭，着则明矣。盖至于着，而人官物曲之咸宜，至于明，而礼乐文章之大备矣，则由体达用之德全矣。用已达，而物之应乎其诚者，将何如哉？夫既明而光辉见于天下，则人心之歆动自有不容已者，耳目一新而心志警，明则动矣。夫志未动则习于旧染而安之，既已动矣，自勉于善之可为，自力于不善之必去也，动则变矣。习而不变，则必待督责而后改，既已变矣，不善日已远而忘其故态，善日以迁而无待劝进也，变则化矣。至于变，而以正人心于当然，至于化，而且以顺人心于固然矣。则存诸中者流行于天壤矣。
乃自今思之，化岂易言者哉！唯天下至诚以尽其性者尽人物之性，故在己者不思不勉也，加于物者无迹无名也。乃致曲者功化之成亦如是焉，则不得谓之致曲也，不得谓之其次也，一天下之至诚矣。观于此，则明“诚”者，由中达外之功化，即圣人之功化。故曰“诚之者人之道”，而人道即天道之诚也。
右第二十三章，言人道也。
【心理穿梭】“曲”云者，如山一曲、水一曲之曲，非一方一隅之谓也。从纵上说，不从方上说。斯道之流行者不息，而曲者据得现前一段田地，亦其全体流行之一截也。
总缘此指诚而言，固不可以仁义之一端代之。“致曲”而“曲能有诚”，此等天资，与乍见孺子入井而恻隐之今人，自不一格。彼特一念之善，发于不知不觉之际，恍惚灵动，而非有无妄之可据。其于未见孺子之前，孺子见已之余，犹夫人之不仁也。若此之“曲”，则大概皆循义理而行，特不能于痛痒关心之处，亲切警惺，如固有之。唯此一“曲”，则实有之而无妄，苟能所择皆善，则所信益弘，而无有不诚，遂俾形、着、明、动、变、化之效，无不捷得，足以知非乍见孺子入井之心所可几也。程、朱之言，特借以显“曲”为全体尽露之一节，而以扩充尽“致”字之义，非谓四端之即为“曲”也。
小注“既是四端，安得谓之曲”一问，问者先不晓了。朱子亦但就其问处答，故不可据为典要。若朱子“须于事上论，不当于人上论”之说，斯为近之。曲者，独于一事上灌注得者诚亲切。其实此诚，元是万行共载的。则养由基之于射，亦是诚之全体见于一曲，其事小则其所诚者亦小耳。程子引喻，亦未为过。但所云“用志不分”，则属乎好学力行而非诚耳。
诚者，周流乎万事万物，而一有则全真无二者也。一念之诚，一事之诚，即全体之诚；直至尽性合天，更无增加。与见孺子入井之心，有湍而无仁之大用者不同。非犹夫四端为一星之火，涓涓之水也。
抑四端如人之有四体，手自手而足自足。诚如人之有心，无定在而无在非其定在也。故一事一念，原该全体，致之即充，而不待于取譬以旁通。则或问“悉有众善”之说，亦从此而生，特未为之靠定“诚”字，不免有所窒碍，如四端之说者。盖恻隐与羞恶殊心，余二亦尔。故可目言之为四，并列之为端。诚则同归而行乎殊途，一致而被乎千虑，虽其一曲，亦无有可分派而并立也。唯察乎“曲”之为“曲”，则众说纷纭，不辨而自定矣。
黄氏“物格知至之后，致曲与固执并行”之说，甚为有功于圣学；似与龟山学、问、思、辨、笃行之说，相为异同。
乃所谓笃行者，元有二义。一事之已行者，专力以造其极，此以执为笃也。众事之待行者，推广而皆尽其理，此以致为笃也。故曰“行之弗笃弗措”，与上言“弗知”、“弗能”、“弗得”不同。行但期于笃，而不可云行之弗成弗措，初非以一行之成为止境也。“致曲”三字，收拾尽“诚之者”一大段工夫。学、问、思、辨者，“致”前之功也。非博、审、慎、明，则曲无以致。一曲能诚，则既不患其执之不固，而唯是致之宜弘也。至于能致，则其执一曲而能固者不待言，而其用力于学、问、思、辨之深，亦可见矣。则黄氏之说以着夫择善以后之功而析为二；二者皆笃行事。龟山之旨，则以包乎固执之前而统其成也；又在读者之善通尔。
在己为“形”，被物为“着”，己之感物曰“动”，物之应感曰“变”。六“则”字皆为急辞，而“形则着、动则变”二层，尤是一串事。如瞽瞍允若，“化”也，非但“变”也；瞽瞍底豫，则“变”也。舜之感瞍而生其豫者“动”也，瞍因自豫悦而忘其顽者“变”也。起念为“动”，其几在动之者，而彼未能自主。成念为“变”，变其未动以前之心，而得善于己矣。
“形”兼言、行、动而言。“着”则人闻其言而知其为善言，见其行与动而知其为善行善动。“明”则言为法，行为则，动为道，与天下共明斯道矣。此“明”字与“明则诚矣”“明”字大异，而与“自诚明”“明”字亦无甚分。
所谓“光辉”者，教之行于天下后世者也。天下后世之道大明于己之谓光，君子之道及于天下后世之谓辉。光如日月轮郭里的赤光白光，辉则其芒耀之白天而下属于地中间的晖焰。“明”字与“光辉”字自别。茹者之谓明，吐者之谓光。此言及物之光辉而云明者，言物之所资以为明，己之所施物以明者也。如日之光辉，令目与镜得之以为明，故“明则动”分己与物处，虽是一大界限，而亦以“则”字急承之。
章句所谓“诚能动物”者，在孟子但就治民、获上、顺亲、信友而言。实则孟子所言，行也，而未及于教也。此言“明则动”者，包括甚大，兼行之所感与教之所启而统言之。曰“着”、曰“明”，则有制礼、作乐、详刑、敕政之事矣。若无位之君子，则有道足兴，闻风而起，皆其动物之效。愚所举瞽瞍底豫，亦聊指一端，以发字义尔。
