【元典】故至诚无息。【译文】？所以，极端真诚是永不停止的。【诸儒注疏】既无虚假，自无间断。【理学讲评】息，是间断。
【元典】
不息则久，久则征。
【译文】永不停止就会保持长久，保持长久就会有效验。
【诸儒注疏】“久”，常于中也。“征”，验于外也。
【理学讲评】久，是常于中。征，是验于外。
【元典】
征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
【译文】有效验就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。
【诸儒注疏】此皆以其验于外者言之，郑氏所谓“至诚之德着于四方”者是也。存诸中者既久，则验于外者益悠远而无穷矣。悠远，故其积也广博而深厚；博厚，故其发也高大而光明。
【理学讲评】悠，是悠长。远，是久远。博厚，是广博深厚。高明，是高大光明。子思说：“人之德有不实，则为私欲所间杂，而其心不纯，不纯则有止息之时，圣人之德，既极其真实，而无一毫之虚伪，则此心之内，纯是天理流行，而私欲不得以间之，自无有止息矣。既无止息，则心体浑全，德性坚定，自然始终如一，常久而不变矣。存诸中者既久，则必形见于威仪，发挥于事业，自然征验而不可掩矣。既由久而征，则凡所设施，都是纯王之政，自然悠裕而不近，绵远而无穷矣。惟其悠远，则积累之至，自然充塞乎宇宙，浃洽于人心，广博而深厚矣。惟其博厚，则发见之极，自然巍乎有成功，焕乎有文章，高大而光明矣。”盖德之存诸中者，既极其纯，故业之验于外者，自极其盛，此至诚之妙，所以能赞化育而参天地者也。
？【元典】
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
【译文】广博深厚才能承载万物；高大光明才能覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。
【诸儒注疏】悠久即悠远，兼内外而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与天地同用。
【理学讲评】这一节是说圣人与天地同用。子思说：“至诚之功用，所积者既广博而深厚，则天下之物，无不在其包括承受之中，而咸被其泽，是固所以载物也。所发者既高大而光明，则天下之物，无不在其丕冒照临之下，而咸仰其光，是固所以覆物也。其博厚高明者，又皆悠长而久远，则天下之物，常为其所覆载，而得以各遂其生，各复其性，是固所以成物也。”
【元典】
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
【译文】广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。
【诸儒注疏】此言圣人与天地同体。
【理学讲评】这一节是说圣人与天地同体。配，是配合。疆，是疆界。子思说：“承载万物者莫如地，今至诚之博厚，也能载物，则其博厚，就与地道之厚者，配合而无间矣。覆冒万物莫如天，今至诚之高明，也能覆物，则其高明，就与天道之高明者，配合而无间矣。天地之博厚高明，亘古亘今，无有穷尽，故能成物。今至诚之悠久，也能成物，则其悠久之功，就与天地之无疆界者，通一而无二矣。”
【元典】
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
【译文】达到这样的境界，不自我显示也会自然彰明显着，不活动也会感人化物，无所作为也会自然有所成就。
【诸儒注疏】“见”，犹示也。不见而章，以配地而言也。不动而变，以配天而言也。无为而成，以无疆而言也。
【理学讲评】如此，指上文说。见字解做示字。章，是显。子思说：“圣人能覆载成物，而配天地之无疆，其功业之盛如此，然岂待于强为哉？亦自然而然者耳。观其博厚的功业，
固灿然而成章，然亦积久蓄极，自然显着的，不待表暴以示人而后章也，此其所以能配地也。其高明的功业，固能使人翕然而丕变，然亦存神过化自然感应的，不待鼓舞动作而后变也，此其所以能配天也。其博厚高明之悠久，固能使治功有成，万世无敝，然亦不识不知，自然成就的，不待安排布置，有所作为而后成也，此所以能配天地之无疆也。”
【元典】
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
【译文】天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物有难测之妙。
【诸儒注疏】此以下复以天地明至诚无息之功用。天地之道可一言而尽，不过曰诚而已。“不贰”，所以诚也。诚故不息，而生物之多，有莫知所以然者。
【理学讲评】上面既说圣人之功用，同乎天地，此以下文，又即天地之道以明之。贰，是参杂。子思说：“天地之道虽大，要之可以一言包括得尽，只是个诚而已。盖天地之间，气化流行，全是实理以为之运用，更无一毫参杂，惟其不贰，所以能长久不息，而化生万物，形形色色，充满于覆载之间，有莫知其所以然者，岂可得而测度之哉。观此，则圣人之至诚不息，久而必征可知矣。”
【元典】
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
【译文】大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
【诸儒注疏】言天地之道诚一不贰，故能各极其盛，而有下文生物之功。
【理学讲评】天地之道，惟其诚一不贰，故能各极其盛。地之道惟诚，是以不但极其广博，而又极其深厚也。天之道惟诚，是以不惟极其高大，而又极其光明也。且其博厚高明，又极其悠长，极其久远，而不可以终穷也。观此，则圣人之悠远、博厚、高明、皆本于诚又可知矣。
【元典】
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广博，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼生焉，货财殖焉。
【译文】今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。今天我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏也是从里面开发出来。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，各种货物财富都在里面繁殖生长出来。
【诸儒注疏】“昭昭”，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。“及其无穷”，犹十二章“及其至也”之意，盖举全体而言也。“振”，收也。“卷”，区也。此四条皆以发明由其不贰不息以致盛大而能生物之意。然天地山川实非由积累而后大，读者不以辞害意可也。
【理学讲评】昭昭，是小小的明处。系，是系属。以手指取物叫做撮。一撮，言其至少。华岳，是西岳华山，山之最大者。振，是收。汇，是渗漏。一卷石，是一块小石。宝藏，是世间宝重藏蓄的，如金玉之类都是。一勺，是一升。鼋，似鳖而大。鼍，似鱼有足。鲛，似龙无角，都是水中之物。殖，是滋长。子思说：“天地之道，惟诚一不贰，故能各极其盛，而有生物不测之功用。何以见之？今夫天，指其一处而言，就是昭昭然罅隙透明的去处，也叫做天。若论其全体，则高大光明，无有穷尽，日月之运行，星辰之布列，都系属于其上，凡万有不齐之物，亦无不在其覆冒之下焉，天之生物不测如此。今夫地，指其一处而言，就是一撮之土，也叫做地，若论其全体，则广博深厚，无有限量，华岳之山虽大，也能承载之而不见其为重，河海之水虽广，也能收摄之而不见其漏泄，凡万有不齐之物，亦无不在其持载之中焉。地之生物不测如此。今夫山指其一处而言，便是一卷石之多，也叫做山，若论其全体广阔高大的去处，则各样的草木都于此发生，诸般的禽兽，都于此居止，凡世间宝重蓄藏的物，可以为服饰器用的，都从此兴发出来，山之生物如此。今夫水，指其一处而言，便是一勺之多，也叫做水，若论其全体深广不测的去处，则鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖都生聚于其中，凡有用之物，可以生致货利的，都滋长于其中，水之生物如此。”夫天地之间，物之最大者莫如山川，观山川之生物如此，则天地之大可知矣。观天地之道如此，则圣人之功用可知矣。
【元典】
《诗》云：“维天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯。” 盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【译文】《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯正无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯正也是没有止息的。
【诸儒注疏】《诗·周颂维天之命》篇。“于”，叹辞。“穆”，深远也。“不显”，犹言岂不显也。“纯”，纯一不杂也。引此以明至诚无息之意。程子曰：“天道不已，文王纯于天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后”。
【理学讲评】《诗》，是《周颂·维天之命》篇。天命，即是天道。于，是赞叹之辞。穆，是幽深玄远的意思。不已，是无止息。不显，譬如说岂不显着也。文王，是周文王。纯，是不杂。子思于此章之末，又引《诗》以明至诚无息之意说道：“诗人叹息说：‘维天道之运行，幽深玄远而无有一时之止息。’这是说天之所以为天，正以其无止息也；不然则四时不行，百物不生，将何以为天乎？诗人又叹息说：‘岂不显着哉，文王之德，纯一而不杂。’这是说文王所以为文，正以其德之不杂也；不然，则积之不实，发之无本，将何以为文乎！”然在天说不已，在文王说纯，岂是文王与天有不同处？盖天道无有止息，固是不已，文王之德之纯，也没有止息，亦不已焉。文王与天一也，这纯即是至诚，这不已，即是不息。观此，则圣人之至诚无息可知矣。
右第二十六章。
【心学讲评】至诚之德，与天通理，其体同也，其用亦同也。而体用之所以同者，则诚之至而成始成终，无乎不至者也。请得而极言之：
