夫人居之于心以为功用之本，念起而实理见端，物至而实理有象；及夫念之已终，物之已隐，则实理不着，而心之所存亦即是而止，如是者，其心常有所息也。其所以息者，万物皆备之真不足于中，动静一致之理不极其量，诚未至也。然则心之息不息，一因乎诚之至不至，故至诚则无息矣。吾形吾色，天命皆凝焉；为寂为通，所性皆在焉。则一念而有一念之实理，万念而有万念之实理，以相续而合一。念起而实理一用其素，非随念而起；念止而实理不昧于心，非如念而止；实理不间断于两间，即不间断于至诚之心矣。由是而不息之所成者可思矣。夫其有间断也，则始之以间断者，终且至于倦忘。故其体夫实理者，始非不决于必成而终遂衰也。不息则此理既现，又有彼理以继之，万理不穷，皆以一理而通之，则有彻乎圣德之已成，而其心不异乎立诚之始，盖愈久而愈笃也，不息则久矣。至于久，则纯乎具此实理于心者，此实理之所自生，自有其成能。以发乎情，情自足也；以见乎才，才自裕也；以成乎量，量自充也。而为言、为行、为动，无不可征其诚矣。夫其征也，而岂有不备之美哉！不息而久之征，非天机之忽动，奋然一往之诚也。条理有序，悠然而不迫矣。非决意于一端，力尽而止之诚也。万变咸通，远而不竭矣。其征则悠远矣，征而悠远，则其征之所该括众理而含蓄深至者可思也。合初终而不穷，故万善无不具也，博矣。历常变而不爽，故万几无不胜也，厚矣。征而博厚，则其征之的超越卑近而昭示幽隐者可思也。其道不可以一端尽，故巍然独为首出也，高也；德不可以一端执，故晓然见其无蔽也，明矣。盛哉！不息而久之征，以之发而为言、为行、为动，情以此不匮，才以此不测，量以此无涯，盖实理之中自具此毕至之成能，而至诚以其无息者该而存焉，时而出焉，而岂有一德之不备者乎？是所谓诚者天之道也，而可思其与天地合德之实矣。
夫至诚之博厚、高明、悠久，既有其征，则其施行之大用必及于物矣，而其及物者何如哉？物莫不载于地，地所以载之者博厚。而至诚之博厚遍济群生，皆使之安处而自遂，则所以载物者厚也。物莫不覆于天，天所以覆之者高明也。而至诚之高明含容万类，使之昭觉而不迷，则所以覆物者大矣。天地之覆载化行其中而物成，乃所以成之者悠久也。而至诚之悠久德教涵濡，皆使之渐摩而永正，则所以成物者远矣。载也，覆也，成也，天地之大用尽此矣。而至诚备其功焉，非与天地同其用乎！
乃其用之所以同者，则惟其体之同也。地长育万类而无私，故博厚极焉。至诚无私之功用，以大公为溥遍之施，则配乎地之博厚矣。天昭宣大化而无欲，故高明极焉。至诚无欲之功用，以大明开知觉之先，则配乎天之高明矣。天地运行而不倦，故悠久极焉。而至诚不倦之功用，以久道尽化成之美，则与天地之无疆一矣。然则其用之与天地同者，唯与天地之体同也。乃天地之博厚、高明、悠久也，无思也，无为也，自成其体而用自行也。而至诚之如此其博厚，如此其高明，如此其悠久，与天地无殊者，岂待积之盛而后博厚，扩之宏而后高明，持之固而后悠久哉？其德普而天下共见也，非以善示人，而使人知其情深而文明也。至诚自征其博厚，而物自着其品节，亦地之华实广敷，而非以炫人之观览也。其丕冒群伦而民物胥格也，非以其善感人而使人因其鼓舞而惟新也。至诚自征其高明，而物自默受其裁成，亦天之元气推移，而非与物以相歆动也。其德教永久而大化以定也，非有所以规划，而为物计其深远以图维也。至诚自征其悠久，而物自各正其始终，亦天地之绵亘无极，而非为物以勤劳也。
观于此，而至诚之配天地者，果其与天地自然之体用合一而无间矣。乃要其所以能与天地合德者，则唯其诚之至也，唯其至诚之无息也。而就天地思之，又岂其所以覆载成物者有异理哉？则欲信至诚无息而有自然之征，观之天地而可见矣。
天地有天地之体焉，天地有天地之用焉，而体之所以立，用之所以行，则有天地之道。其为道也，固不可以名言之，而审观其已然之迹，实求其合一之原，则可以一言尽也。体者所以用也，则用者即其体也。夫其为用也，孰非真一而无妄者乎？则其体可知矣，而所以立其体，行其用者亦可知矣。此可以一言而尽之。理为天地之主宰，则实有其物矣。其为物也，无在彼在此之珠也，无前古后今之异也，运行不竭而终始常然，岂有间二之者哉？所以不贰者，无非此一言而尽之理也。唯其然，故发而为大用，则着于生物。故其生物也，万象毕具，而神明妙合，非可以夫人意量测之者也。则甚哉，不贰之德，极乎神明变化而无不尽矣！是亦天地之征焉者乎！故由是而想其见于体撰者，则统乎一道，而自备乎道之全。博也，不知其涯也。厚也，不测其藏也。高也，无所不冒也。明也，无所不昭也。悠也，运行有序而化成不测也。久也，气不匮乏而形不毁坏也。博厚、高明、悠久，皆无息之功用，而一真无妄之成能也。则因是以想其生物不测之大用，又岂非其不贰之生者哉？
今夫天，从一隙而视之，斯昭昭之多已耳。及其扩而观之而见其无穷也，则所视无穷，而亦与之为无穷矣。昭昭者此高明，非有分疆而殊体也，皆此理之着为高明者无间者也。故日月星辰在上，而成象者皆系于其间焉，万物在下，而成形者皆覆于其下焉，不测矣。今夫地，指一处而言之，斯撮土之多已耳。及其泛览之而见其广厚也，则意中之广厚，更有意外之广厚矣。撮土者此博厚，广厚者亦此博厚，非积而推致也，皆此理之着为博厚者无间者也。故华岳之峙立，载之而不重；海之洪流，振之而不泄；万物之繁生，载之而各安，不测矣。
天地之生物，则于山于水尽之矣。今夫山，天地之气所结而成也。一卷石之多，亦山之体也，及其尽乎一山之广大，亦莫非山之体也。天地之结为山者不贰也，乃至于广大，而草木生其上矣，禽兽居其中矣，宝藏之矿质皆已出而利用矣，则生物不测矣。今夫水，天地之气所融而成也。一勺之多，亦水之体也，及其尽乎渊流之不测，亦莫非水之体也。天地之融为水者不贰也，乃至于不测，而大而鼋鼍蛟龙、小而鱼鳖生乎其中矣，货泉财帛之转输皆已聚而流通矣，则生物不测矣。
夫其所以生物不测者，岂有他哉？昭昭者与无穷者不贰而已，撮土与广厚不贰而已，卷石勺水与广大不测不贰而已矣，故曰“其为物不贰则其生物不测”也。然则天地之道，以不贰而自成其不测，而所以不贰者，唯此一言而尽之真理。则至诚之德，以不息而自有其征，而所以不息者，乃此至诚无不至之实心，可以知天地，可以知至诚，可以知至诚与天地合一之原矣。
《诗》不云乎，维天之有命以运行而启化也，于穆哉，其深远乎，而无微无显，无昔无今，有续而不已焉。夫天之为体为用，物皆仰焉，而《诗》所言者独称其不己焉，盖曰天之所以为天者，惟此无间断，无先后，时自行焉，物自生焉，故终古而如斯也。《诗》抑有云：于乎，岂不显然其共着哉，文王之德以宅心而制行也，为动为静，为成己为成物，纯一于善焉。夫文王之深仁大业，物皆被焉，而《诗》所言者，独称其纯，盖曰文王之所以为文者，唯此无二无杂，道自行焉，德自成焉，故始终而一致也。
夫言纯者以心言尔，言不已者以化言尔。心以运化，而化即其心，其无二无杂者，一以实心体之，实心恒存，而何息之有？其无先后无间断者，一以真理贯之，真理不殊，而何贰之有？天之不贰，即文王之不息。然天唯以此一言可尽之道，故不贰而成不测之化；至诚唯此一诚无妄之德，故不息而成配天之业。天与至诚皆于无息而合德，故曰“诚者天之道”也。
右第二十六章，言天道也。
【心理穿梭】天之所以为天者不可见，由其博厚、高明、悠久而生物不测也，则可以知其诚之不贰。至诚之所存者非夫人之易知，唯圣知之。由其博厚、高明、悠久之见于所征者，则可以知其诚之不息。此自用而察识其体。《中庸》确然有以知之，而曰“故至诚无息”，“故”宇须涵泳始见。
章句以其非大义所关而略之。饶、胡智不足以知此，乃云“承上章而言”。上章末已云“故时措之宜也”，连用两“故”字，岂成文理？朱子业已分章矣，犹如此葛藤，何也？
所谓征者，即二十二章尽人物之性之事，亦即二十七章发育峻极、礼仪威仪之事，亦即三十一章见而敬、言而信、行而说之事。悠远、博厚、高明，即以状彼之德被于人物者，无大小久暂而无不然也；则至诚之一言一动一行，皆其悠远之征。文王之时，周道未成，而德之纯也，已与天同其不已。北溪“唯尧、舜为能然”之说，是以年寿论悠久也，其亦末矣。
一二者数也，壹贰者非数也。壹，专壹也。贰，间贰也。游氏得一之说，不特意犯异端，而字义亦失。老氏云：“天得一以清，地得一以宁。”其所谓一者，生二生三之一，即道失而后有德、德失而后有仁义之旨。“玄之又玄”、“冲而不盈”者曰一。有德，则与道为二矣。有仁义，则终二而不一矣。得一者，无二之谓。必无仁无义，而后其一不失也。《维摩经》所言“不二法门”者，亦即此旨。是岂非邪说之宗邪？
若《中庸》之言“不贰”也，则“元亨利贞”，“时乘六龙”而“大明终始”，固无所不诚，而岂但二哉？二亦不贰，三亦不贰，即千万无算而亦不贰也。彼言一粒粟中藏世界，而此言“同归而殊途，一致而百虑”，岂相涉哉？
且诚之不至而有贰焉者，以不诚间乎诚也。若夫天，则其化无穷，而无有不诚之时，无有不诚之处，化育生杀，日新无已，而莫有止息焉；为元、为亨、为利、为贞，德无不有，行无不健，而元亦不贰，亨、利、贞亦无弗不贰。岂孤建一元，而遂无亨、利、贞以与为对待之谓乎？故至诚之合天也，仁亦不贰，义亦不贰，三百三千，森然无间，而洗心于密。又岂如老氏所云“得一以为天下贞”哉？得一则必不可为天下贞。如得南则不正乎东，得仁则不正乎义。故曰：“所恶于执一者，为其贼道，举一而废百也。”
若其云“可一言而尽”者，则与第二十章所云“所以行之者一也”一例，不斥言诚，而姑为引而不发之词；非谓一言可尽，而二言即不可尽也。犹夫子之言“一以贯之”，而不容斥指其所贯之一。曾子以“忠恕”答门人，则犹章句之实一以诚也。圣人于此等处，非不欲显，而修辞立诚，不能予人以易知而煞为之说，以致铢絫之戾于理。由忠恕者，曾子之所得于一，而圣人非执忠恕以为一。天地之道，可以在人之诚配，而天地则无不诚，而不可以诚言也。云“诚者天之道”，以在人之天言耳。
乃天地之所以“生物不测”者，惟其一言可尽之道；“为物不贰”者，即在至诚之所谓诚。至诚之所以必征为博厚、高明、悠久者，惟其得乎天地一言可尽之道，以诚至而无息。一言而尽，配以圣人之至诚；为物不贰，配以圣人之无息。非谓一言之居要而无待于二，审矣。
无息也，不贰也，不已也，其义一也。章句云“诚故不息”，明以“不息”代“不贰”。蔡节斋为引伸之，尤极分晓。陈氏不察，乃混不贰与诚为一，而以一与不贰作对，则甚矣其惑也！
天地之不贰，惟其终古而无一息之间。若其无妄之流行，并育并行，川流而万殊者，何尝有一之可得？诸儒不察，乃以主一不杂之说，强人而为之证，岂天地之化，以行日则不复行月，方生柳则不复生桃也哉？
至诚者，以其表里皆实言也。无息者，以其初终不间言也。表里皆实者，抑以初终无间，故曰“至诚无息”，而不曰至诚则不息。“可一言而尽”者，天载之藏无妄也。“其为物不贰”者，天行之健不息也。藏诸用而无妄者，显诸仁而抑不息，故曰道可一言而尽而为物不息。道以干物，物以行道，道者化之实，物者化之用。不曰道不杂二而生物不测也。道者本也，物者体也，化也。道统天，体位天，而化行天也。呜呼！言圣、言天，其亦难为辞矣，而更益之妄乎？
