【元典】
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
【译文】只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
【诸儒注疏】“聪明睿知”，生知之质。“临”，谓居上而临下也。其下四者，乃仁义礼知之德。“文”，文章也。“理”，条理也。“密”，详细也。“察”，明辨也。
【理学讲评】临，是居上临下。子思说：“居上位而临下民，不是凡庸之人可以做得的，独有天下的至圣，他是天之笃生，时之间出，为能聪无不闻，明无不见，睿无不通，智无不知，智过于一世之人，足以尊居上位，而临御天下也，其生知之质如此。以其德言之，为能宽广而不狭隘，优裕而不急迫，温和而不惨刻，柔顺而不乖戾，足以容蓄天下，而包含遍覆之无外，其仁之德如此。又能奋发而不废弛，强健而不畏缩，刚断而不屈挠，果毅而不间断，足以操守执持，而不为外物之所夺，其义之德如此。又能斋焉而极其纯一，庄焉而极其端严，中焉而无少偏倚，正焉而无少邪僻，而凡处己行事，皆足以有敬而无一毫之慢，其礼之德如此。又能文焉而章美内蕴，理焉而脉络中存，密焉而极其详细，察焉而极其明辨，于凡是非邪正，皆足以分别而无一毫之差，其智之德又如此。”既独禀聪明睿知之资，而又兼备仁义礼智之德，所以为天下之至圣也。
【元典】
溥博渊泉，而时出之。
【译文】崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会展现出来。
【诸儒注疏】“溥博”，周遍而广阔也。“渊泉”，静深而有本也。“出”，发见也。言五者之德充积于中，而以时发见于外也。
【理学讲评】溥溥，是周遍而广阔。渊泉，是静深而有本。出，是发见于外。子思说：“天下至圣，既有是聪明睿知之资，又兼仁义礼智之德，其充积之盛，则周遍广阔，备万物之理而不可限量，何溥溥也。静深有本，涵万化之原而不可测度，何渊泉也。及其事至物来，有所感触的时节，则聪明睿知，仁义礼智之德，自然发见于外，随时应接而用之不穷焉。” 盖体无不具，故用无不周如此。
【元典】
溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
【译文】德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。
【诸儒注疏】言其充积其盛，而发见当其可也。
【理学讲评】渊，是水深处。子思又形容圣人之德说：“凡物之溥博者，莫过于天，今圣德之溥博，不可限量，就如天之溥博一般，盖非寻常之所谓溥博而已。物之渊泉者，莫过于渊，今圣德之渊泉，不可测度，就如渊之渊泉一般，盖非寻常之所谓渊泉而已。由是时而着，见于容貌，则百姓每便都钦敬之，而无有亵慢者。时而发之于言语，则百姓每便都尊信之，而无有违疑者。时而措之于行事，则百姓每便都喜悦之，而无有怨恶者。”夫如天如渊，可见其充积之盛矣，民莫不敬信且说，可见其时出之妙矣。非至圣而能若是乎！
【元典】
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
【译文】这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，苍天覆盖的地方，大地承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。
【诸儒注疏】舟车所至以下，盖极言之。配天，言其德之所及，广大如天也。
【理学讲评】声名，是圣德的名声。洋溢，是充满。施，是传播。队，是落。凡有血气者，指人类说。配，是配合。子思说：“圣人之德，充积既极其盛，发见又当其可，是以休声美名，充满乎中华之国，而传播遍及乎蛮貊之邦，华夷之人，皆敬信而悦之焉。极而言之，凡水陆舟车之所可到，人力之所可通，天之所覆盖，地之所持载，日月之所照临，霜露之的坠落的去处，凡有血气而为人类者，一皆尊之为元后，而无有不敬者，亲之如父母，而无有不爱者，即此可见圣德之广大，就与天一般。”盖天之所以为大者，以其无所不覆也，今圣人之德，既光四表而格上下，则与天配合而无间矣。所以说配天。
右第三十一章。
【心学讲评】天地之小德川流，其可见者，以其高明为日月星辰之久照，为万物生动之所依，以其元享利贞为春夏秋冬之化，而使万物资之以生长收藏。凡此诸德，因乎物而与之以所宜，因乎时而行之以其理，存之无尽之藏，发之不穷之运，故覆冒群生，而无不仰焉。则以此思圣人之小德可知已。
夫圣人诚之至而自无不明也，乃以通乎众理，而为天下之至圣，则凡其为德，无不至也。统之以德之至，而因其加乎物者不一道，则德亦各着其能焉。其居乎君民之上而临治之，则有临之德焉。唯至圣为能聪焉，而所听之藏束无疑也；为能明焉，而所视之得失无蔽也；为能睿焉，而思之所入无微之不审也；为能智焉，而心之所喻，无理之不昭也。如是者，天下之志以通，天下之情以得，而居上治物之大权足于已矣。
乃临天下者，其事不一矣。天下之人望恩于我，我必有以容之；天下之事待决于我，我必有以执之。我之待物与其执事，必有敬也；我之辨人才与其审物理，必有别也。容天下之德，仁也。而唯至圣为能宽焉，大纲举而细目不苛；裕焉，恩有尽而意尚有余；温焉，和缓而物见其可亲；柔焉，慈蔼而物依之以为命。如是者，与天下以顺而得其心，受天下之逆而消其意，而容保斯民之至爱足于已矣。执天下之德，义也。唯至圣为能发焉，奋起以任难而不怠；强焉，坚忍以任大而不怯；刚焉，持其至正而无所屈；毅焉，贞其可久而无所息。如是者，事几百变而持之益固，议论杂起而守之益坚，而裁断大事之大用足于己矣。敬天下之德，礼也。而唯至圣为能齐焉，用心恒一而不杂；庄焉，整躬常肃而不亵；中焉，酌乎情而适得其宜；正焉，准乎理而一依乎则。如是者，事无大小而无怠无荒，人无众寡而有严有翼，而摄天下于一心者无不足矣。别天下者，智也。而唯至圣为能文焉，有其情则必有其仪；理焉，治其事则必循其序；密焉，详万事而无所或疏；察焉，辨群情而无所不析。如是者，极天下之至赜而有以达之，处天下之至变而有以审之，而通天下以皆照者，无不足矣。
夫其所以足焉，聪明则诚乎聪明也，非资见闻之益也；睿智则诚乎睿智也，非待思虑之劳也。仁则诚仁，义则诚义，礼则诚礼，智则诚智也。仁非市恩，义非示断，礼非外饰，而智非逐物也。诚之至者圣之至，自有川流之小德可以应天下之用也，而其积于中者将何如哉？一念如是也，万念亦如是也，其溥而周遍矣乎！无远之或忘也，无多之或遗也，其博而广阔矣乎！涵之心者密，而显之用者不轻，其静深而渊乎！体皆原于性，用皆根于心，其有本而泉乎！唯其积于中者如是其盛，则在吾心见为至足者，在天下而无不足。时而容，则容以临之；时而执，则执以临之；时而敬，则敬以临之；时而别，则别以临之，而临天下之大用显矣。
我思其积于中者，又何以测其藏也？其溥博也，殆如天乎！四时百物，无非天之功化所及，察乎上而德盖体其全乎。其渊泉也，殆如渊乎！古今昼夜，唯此渊之不竭，察乎下而德盖极其深焉。则其发乎外者，又何以量其至也？以此容、执、敬、别而临乎民，其威仪之示民以见也。德容无事乎矜庄，而民之见之者，自莫敢不生其恭肃之心，其诰令之示民以言也，德音无事乎润色，而民之闻之者，自莫敢不信为不易之理。其政教之示民以行也，德施无事乎裁饰，而民之奉行之者，自莫敢不说其获己之心。上不知所以为而为，民不知所以感而感，动之以神而警之以性，德足于己而天下皆以诚应之，一自然之理矣。
夫其敬、信、说如是也，则不特见其见、闻其言、遵其行者，如是之感孚而震动也，即其德之所未及，而声名已至矣。凡此中国，皆仰望而颂述，洋溢而无不遍矣。其所延及者，且远至乎南蛮北貊焉，若是乎无远不达也。而中国、蛮貊之区域，犹是政教所及之君长人民也。即至于荒远之地，幽僻之所，而但为舟车所可至之地，有聚落焉。其舟车所不可至，而人力所可通之处，有庐舍焉。又其人迹所罕及者，但为天之所覆，其下有可居之土，地之所载，其上有可处之城，日月所照，能受明以安其身，霜露所队，能滋润以益其生，大而极于无涯，小而极于至僻，凡其间有血气而为人者，苟知有尊，莫不尊至圣以千古之一人；苟知有亲，莫不亲至圣为终身之所慕，此盖有莫之为而为之，而德之备乎小者无遗，故声名之美，尊亲之报，天下自无能遗之者也。夫然，而天下之至圣，其德天德也，其积于中者天之藏也，其发于外者天之化也，其感通有生之类者，亦犹人之戴天也，故曰“配天”。天之所以为天者，此不害不悖之小德，而至圣之所以为圣者，亦如是而已矣。
右第三十一章，承上章而言“小德之川流”，亦天道也。
【心理穿梭】“聪明睿知”，以至诚之本体言。“诚则明矣”，明非但知之谓也。或问兼安行言之，为尽其义。如《大学》之言“明德”，该尽缉熙敬止、恂栗威仪、具众理、应万事者，统以一明；与“致和”之知，偏全迥别。耳无所蔽其闻之谓聪，目无所蔽其见之谓明，思无所蔽其觉之谓睿，心无所蔽其知之谓知。人欲净尽，天理流行，则以之知，不待困学；以之行，不待勉强也。
若下四德，则因事而用：仁以容其所待容之众，义以执其所必执之宜，礼以敬其所用敬之事物，知以别其所当别之是非。其云“文理密察”，原以晰事之知言，自与“睿知”之知不同。“睿知”之知，乃静中见理，感则能通，其辨在昭昏，而不在是非也。
小注所载朱子之说，显与或问相悖。至所云“破作四片”，“破作八片”，蒙头塞耳，全无端绪，必其门人之传讹，非朱子之言也。
