【理学讲评】鲁人有微生高者，素以直见称于时。人但慕其名而不察其实，故孔子举一事以断之说：“人皆以微生高为直，如今看来，谁说他是直人。盖所谓直者，必诚心直道，有便说有，无便说无。无一毫矫饰，而后谓之直。今微生高者，人曾问他求醋，其家本是没有，却不肯直说，乃转问邻家求来与他，这是曲意徇物，掠人之美以市己之恩矣。即此一事推之，则其心之私曲，行之虚伪可知，焉得谓之直乎？”夫微生高之直，人皆信其行，而孔子独断其非，所谓众好之必察焉者如此。然当时似是而非，虚名无实者，不止一事，利口之人乱信，乡愿之人乱德，孔子皆深恶而痛绝之。盖欲人致谨于名实之辨也，然则用人者岂可徒采虚名而不考其实行哉！
【心学讲评】直之义大矣，而径情以行者争托焉。夫子虑其足以贼德，而取其直之必穷者以示意，曰：直，美德也，邪正之所自分，天理人情之所自着也。不谓人之言直者，乃以微生高当之；高之自居于直也，以为凡事之可任情而行，任气而无所委曲矣。人论之直者，亦为所行皆一任其情，一伸其气，而无所委曲也。即此以求之，而孰谓其直乎？或乞醯焉，此亦无当于直不直之大者矣。以高之直而处之，则有则与之，无则辞之，必矣。而高则乞诸其邻而与之，无而以为有，非己所有，而若已有之，高且得不为曲意殉物乎？高且得不为掠美市恩乎？而高之直穷矣。人之称高者，亦无说以处此矣。夫君子谨小慎微，不于其小者也。义立于有本，则泛应者皆得其正。即如乞醯者，而以养老视疾乞也，为之转乞可也，无损于直也。若以日用之需乞也，辞之可也，直道而行者自率乎理之当然耳。不然，则情有所可忍，有所不可忍，心有所慎，有所不及慎，其能揭一善以成名乎？高不足论，天下之好直者，尚慎之哉。
【元典】
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【译文】孔子说：“甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
【诸儒注疏】“足”，过也。程子曰：“左丘明，古之闻人也”。谢氏曰：“二者之可耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言‘丘亦耻之’，盖‘窃比老彭’之意，又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。”
【理学讲评】巧言，是言词工巧。令色，是颜色和柔。足恭，是过于恭敬而不中礼者。左丘明，是当时贤人。耻，是羞愧。丘，是孔子的名。匿，是藏。怨，是恨。孔子说：“人莫善于诚心直道，莫不善于诌媚奸险。盖人之相接，词色体貌，本自有个正礼。若乃巧好其言，务以悦人之听，令善其色，务以悦人之观，足过其恭，务以悦人之意，是诌媚之人也。左丘明为人方正，尝耻之而不为，我亦耻之而不为焉。”人之相交，恩怨亲疏自有个真心，若心里本是怨恨其人，却深藏不露外面，佯与交好，是奸险之人也。左丘明存心诚笃，尝耻之而不为，我亦耻之而不为焉。夫观此二者为圣贤之所共耻，学者可不省察乎此，而立心以直哉！然此等人不止可耻，尤有害于国家。盖诌媚之人，阿谀逢迎，非道取悦，人情易为其所惑。奸险之人，内怀狡诈，外示恭谨，人情易为其所欺。若不识而误用之，则其流祸有不可胜言者，所以古之圣王，远佞防奸，如畏鸩毒而避蛇虺。盖为此也。
【心学讲评】夫子以世风之流于诈懦也，而以耻动之，因列数其可耻者曰：夫人之有过，则君子非之，而望其改；即其有恶也，君子恶之，而犹惜其有可为善之才而自陷也。唯至于柔以文诈，诈以成柔者，则自失其本心，而无以立于天地之间。彼方自以为得处乱世全躯保妻子之美术，而君子见之，念其均是人也，而何以至于此，有代为之愧者矣。不谓今天下之繁有其人也！有柔以文诈者，于言则巧也，以邀人之乐听；于色则令也，以诱人之小喜；以恭则足也，以媚人之相容。若此者，丘见之，不恤彼之无以自容，而念我之何以自安也，耻之矣。惟左丘明亦耻之矣。勿论其诈之仇与不仇也，当其为巧、为令、为足之时，不复有丈夫之气也，曾不如刚过而取咎者之可怒而不可惭也。有诈以成柔者，与其人有怨矣，念不能报之，始则姑欲忍之，继则且与周旋焉，终则安之而怨隐矣，与之友矣。若此者，丘见之，不念匿怨者之何以自安，抑思与友睹之何以相待也，耻之矣。惟左丘明亦耻之矣。勿论其思报与不思报也，当其匿怨而友之时，不复有生人之气矣，曾不如过激而取祸者之可激而不可鄙也。呜呼！直道丧，正气亡，不肖者以为容身之术，而行怪之士且为合光同尘、知雄守雌之说以济之。丘愿与遗直之士同伸其正论，以留人心于既丧之余也。
【元典】
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志！”
【译文】颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”
【诸儒注疏】盍，何不也。
【理学讲评】盍，是何不。志，是心之所向。昔颜渊、季路尝侍于孔子之侧。孔子问他说道：“二子学于吾门，都各有个志向，何不各言尔之志于我乎！”
【元典】子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”【译文】子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”
【诸儒注疏】“衣”，服之也。“裘”，皮服。“敝”，坏也。“憾”，恨也。
【理学讲评】衣，是着衣。裘，是皮服，敝，是坏。憾，是恨。子路因孔子问其志，遂对说道：“人不可以自私，且如乘的车马，着的轻裘，虽是我之所有，然天下之物当为天下用之，不得专之以为己私也。我若有此车马轻裘，则愿与朋友共之，虽至敝坏亦无所恨焉。” 盖子路勇于为义，识见高明，不屑为鄙吝之事，故其言如此。
【元典】
颜渊曰：“愿无伐善。无施劳。”
【译文】颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”
【诸儒注疏】“伐”，夸也。“善”，谓有能。“施”，亦张大之意。“劳”，谓有功。《易》曰：“劳而不伐”是也。或曰：“劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。
【理学讲评】伐，是矜夸。善，是有德。施，是张大的意思。劳，是有功。颜渊因孔子问其志，遂对说道：“人不可以自足，且如人能修德，虽有善可称，然亦不过复吾性分之所固有而已。我若有善，不欲矜夸于人，而自以为善焉。人能立功，虽有劳可表，然不过尽吾职，分之所当为而已。我若有劳，不欲张大于人，而自以为劳焉。”盖颜色子几于无我，气象浑厚，无一毫满假之心，故其言如此。
【元典】
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【译文】子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。”
【诸儒注疏】老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。
程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳，其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁鞠以御马，而不以制牛，人知皆羁鞠之作在乎人，而不知羁鞠之生由于马。圣人之化，亦由是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”
【理学讲评】安，是安逸。怀，是抚恤的意思。子路问于孔子说：“吾二人之志，已各言于夫子矣。但不知夫子之志何如？愿有闻焉。”孔子答说：“吾之志无他，只愿天下之人各得其所而已。盖天下之人不同，有老者焉，有朋友焉，有少者焉。老者当安，吾愿养之以安，而使之各享其逸。朋友当信，吾愿与之以信，而使之各全其交。少者当怀，吾愿抚恤之以恩，而使之各适其性。随其心之所欲得，而与之以理之所本然。此则吾之志也。”合而观之，子路公其物于人，而有难于兼济。颜子忘其善于己，而犹出于有心。惟夫子之志兼利万物而不知其功，仁覆天下而不见其迹，真与天地之量一般，又岂二子之所能及哉！使得君师之位，以行其政教，则时雍风动之化，当与尧舜比隆，惜乎不得其位，徒有志而未遂也。
【心学讲评】君子之有志，无以大白于天下，则无以自信于生平，盖期之有恒，念之不昧，以之酬酢于万物者，皆秉此以行之。故虽圣人，不欲如天地之无心，而自有所不忘之隐念；即在贤者，不能如圣人之广大，而必有所专用之心思。故颜渊、季路侍，而夫子曰：盍各言尔志！知二子之必有志之可言也，必其自信于幽独，而可质之斯人者也。
子路对曰：由所志者，愿其有车马也，衣轻裘也，与朋友共，虽敝之而无憾也。使由而有车马轻裘焉，得朋友而其自信无憾，由之本愿然也。即未能有车马轻裘焉，抑信其必与友共，而不以敝为憾，由之立心固如是也。颜渊对曰：回所志者，于已有善也，于人有劳也，不以善自矜而伐，不以劳自居而施也。今回且未有善、未有劳，念其不可伐，不可施，而固以之自矢也。使回而且有善、且有劳，念其本不欲伐，本不欲施，而必持以不失也。二子之以自信而可正告夫子者在是。诚于所欲行，而志量之所存，皆无有歉矣。
子路曰：夫子之存诸中者，岂果普物物而无心，随时泛应而无贞一之情乎？愿闻子之志。子曰：吾之志在老者矣，在朋友矣，在少者矣。老者当安也，而吾安之，则老者因以安焉。朋友必信也，而吾信之，则朋友因以信焉。少者可怀也，而吾怀之，则少者因以怀焉。其未安、未信、未怀也，吾未尝一曰忘于心；其安之、信之、怀之也，吾固愿终身于其事；如其已安、已信、已怀也，吾可自遂其所欲矣。夫子之志，视二子广矣，大矣，而念之不释，则举圣人之盛德大业，皆以曲成此万物一体之怀。二子之志，视夫子固未逮与，而持之不失，则尽生平之气节学问，要以期赴其去私存理之实。故君子之有志，可信于心，可白于天下，存诸中者诚，而见之施行者皆有本也。
【元典】
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】孔子说：“这个社会完了！我没见过明知有错而能自我批评的人。”
【诸儒注疏】“已矣乎”者，恐其终不得见而叹之也。“内自讼”者，口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不见而叹之，其警学者深矣。
【理学讲评】已矣乎，是绝望之辞。内自讼，是心里自家悔责。孔子说：“人不能以无过，而能改则可为君子。然必自知其过，而内自讼责，则即其悔悟深切，而能改可必矣。我尝以此望于天下之人，自今看来，凡人有过，不是饰非以自文，便是委靡以自安，并未见有自家知所行的不是，而内自悔责者也。然则欲求其能改过，岂可得乎！昔之所望于人者，今则已矣。这是孔子欲人悔过迁善，故为是绝望之辞，以激励天下人的意思。”大抵悔之一字，乃为善之机。《易》曰：“震无咎者存乎悔。”太甲悔过，自怨自艾，故终为有商之令主。然能居敬穷理以预养此心，则自然邪念不萌，动无过举。圣人所以能立无过之地者，其要在此。若待其有过而后悔之，不亦晚乎？孔子之言，盖为中人以下者发也。
【心学讲评】夫子曰：人之有过也，正困心衡虑、愤发有为之几也。然仍而不改者，则始于过，成于恶矣。故吾欲与学者于此勉之焉。当其过，不自知其过，然得失是非之理昭然矣，无难见也。每行而自考焉，则其所过与所以致过者皆见矣。既见之矣，明明有是，而何以非？明明可得，而何以失？此心其能安乎？则必自指自摘，自欲攻而去之，如讼者然，不容已也。故吾深望学者之以此为心，则有过之日皆迁善之日。而由其所行以察其心，已矣乎，未见有能见者也，即见之，未有能自讼者也。贸贸而行之，得亦任之，失亦任之，无内省之功，因无自知之明，即有发露之日，而又无恶恶之诚；可改则改，不可改则姑置之，即其改也，亦徐听之，而非有天理人欲两不相下之势以必争其胜。是何人之昧于为己而终不可悛也！虽曰进德修业，亦何裨于身心乎？吾其终无以纳斯人于修德之中乎！
【元典】
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】孔子说：“每十家必定有和我一样讲忠信的人，只是不如我好学而已。”
【诸儒注疏】“十室”，小邑也。“忠信”，如圣人，生质之美者也。夫子生知，而未尝不好学，故言此以勉人，言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已，可不勉哉！
【理学讲评】十室之邑，是十家的小邑。忠信，是资质纯实，可进于道者。丘，是孔子的名。孔子说：“人之造道，固在于天资，而尤须乎学力。我之得闻斯道，非徒以资质之美而已，实由好学以成之也。若但以资质言之，则岂必天下之广，就是那十家的小邑，也必有纯朴笃实，可进于道如我者焉。则天下之如我者，可胜言乎！但人皆恃其美质，不如我之勤敏好学以扩充其资，所以不能闻道，而有成者鲜也。”夫人乃不咎其学之不至，而徒诿于资之不美，岂不过哉！盖美质易得，至道难闻，故君如尧舜，必孳孳于精一，圣如孔子，犹汲汲于敏求，况其他乎！欲法尧舜孔子者当知所以自勉也。
