【诸儒注疏】晰，曾参父，名点。言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。言女平居则言人不知我。如或有人知女，则女将何以为用也？
【理学讲评】曾皙，名点，是曾参之父。门人记子路、曾皙、冉有、公西华，一日侍坐于夫子之侧，夫子欲使尽言以观其志，乃先开诱之说：“人情若拘于少长之分，则心生严畏意不展舒，虽欲知其心之所有，不可得矣。今我之年齿，虽有一日少长于汝辈，而为汝等之师，然汝勿以我长而难于尽言，务当有怀必吐，有言必尽，可也。盖汝辈方平居之时，固皆自负说：‘吾之才，本足以为世用，但人莫能知我耳。’如或有人知汝，举而用之，则汝将何所设施，以展其生平之蕴哉？试为我言其所以待用之具何如？”夫子此间，盖欲考见四子自知之明，而因以施其裁成之教也。
【元典】
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
【译文】子路急忙说:“较大国家,夹在大国之间,外有强敌入侵,内有饥荒肆虐,我来管理,只要三年,可使人人有勇气,个个讲道义。”孔子微笑。
【诸儒注疏】“率尔”，轻遽之貌。“摄”，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。“因”，仍也。谷不熟曰“饥”，菜不熟曰“馑”。“方”，向也，谓向义也。民向义，则能亲其上、死其长矣。“哂”，微笑也。
【理学讲评】率尔，是轻遽的模样。千乘之国，是地方百里，可出兵车千第六的侯国。摄，是管束。二千五百人为师，五百人为旅，加以师旅，是说有兵战之事。因，是频仍。谷不熟叫做饥，菜不熟叫做馑。勇，是强勇。方，是向，知方，是知向于义。哂，是微笑。子路一承夫子之问，更不逊让，便轻遽而对说：“今有千乘之国，两边都是大国管束于其间；又加之以师旅，而调发不宁，常有兵战之事；又因之以饥馑，而荒歉频仍，每有匮乏之忧，时势之难为了如此。若使由也为之，外当事变之冲，内修政教之实；务农积谷于其先，简阅训练于其后；果锐以作其气，忠信以结其心。将及三年之入，可使民皆强勇，而敌忾御侮之争先；又且皆知向义，而亲上死长之无二。是则由之志也。”于是夫子微笑之。盖笑其言词轻率，非谓其所志之不大也。
【元典】
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
【译文】“冉求,你怎样？”答:“方圆几十里的地方,我来治理,只要三年,可使百姓衣食充足,至于精神文明,要等能人来教化。”
【诸儒注疏】“求尔何如？”孔子问也。下放此。“方六七十里”，小国也。“如”，犹或也。五六十里，则又小矣。“足”，富足也。“俟君子”，言非己所能。冉有谦退，又以子路见哂，故其词益逊。
【理学讲评】孔子既闻子路之志，遂以次问于冉求说：“尔之志何如？”冉求对说：“千乘大国，非求所堪也。但方六七十里，或五六十里的小国，若使求也为之，制田里，教树畜，以开其源；薄赋敛，敦节俭，以导其流。将及三年之久，可使民皆富足，不惟爷事俯育之有资，亦且水旱凶荒之有备，求之志，如斯而已。若夫礼怪节民性，乐以和民心，使化行而俗美，则必俟夫才全德备之君子，然后能行之，非求之所敢当也。”盖冉有之资，本自谦退，又因子路见哂，故其词益逊如此。
【元典】
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同。端章甫，愿为小相焉。”
【译文】“公西赤,你怎样？”答:“我不敢说能干好,但愿意学习。祭祀的事,外交的事,我愿穿着礼服,做个助理。”
【诸儒注疏】公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居，故将言己志，而先为逊词，言未能而愿学也。宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰“会”，众頫曰“同”。“端”，玄端服。“章甫”，礼冠。“相”，赞君之礼者。言“小”亦谦词。
【理学讲评】宗庙之事，是祭祀祖考。诸侯时，见叫做会，众俯叫做同。端，是玄端，礼服。章甫，是礼冠。相，是赞礼者。谓之小者，谦词。夫子又呼公西赤而问说：“尔之志何如？”公西赤对说：“礼乐之事，非敢说我便能之，诚愿即其事而学焉。彼宗庙之中，有祭祀之事，至如诸侯修好，则有会同之事，皆礼乐之所在也。赤当斯时，若得周旋供事于其间，服玄端之服，冠章甫之冠，愿为赞礼之小相焉。序其仪节，使君不失礼于神明；审其应对，使君不失礼于邻国。赤之志，如斯而已矣。”盖礼乐本公西华之所优为，其曰愿学，曰小相，亦因问而承之以谦也。
【元典】
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔。舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎！亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
【译文】“曾点,你怎样？”曾皙弹琴正接近尾声,他铿地一声放下琴,站起来说:“我与他们三位不同。”孔子说:“说说有什么关系？只是各谈各的志向而已。”曾点说:“暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六人,带上六七个童子,在沂水边沐浴,在高坡上吹风,一路唱着歌而回。”夫子感叹说:“我欣赏曾点的情趣。”
【诸儒注疏】四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故夫子先问求、赤而后及点也。“希”，间歇也。“作”，起也。“撰”，具也。“莫春”，和煦之时。“春服”，单袷之衣。“浴”盥濯也。今上巳祓除是也。“沂”，水名，在鲁城南，地志以为有温泉焉，理或然也。“风”，乘凉也。“舞雩”，祭天祷雨之处，有坛蝉树木也。“咏”，歌也。曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙，故其动静之际从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。而门人记其本末，独加详焉，盖亦有以识此矣。
【理学讲评】希，是间歇。铿尔，是瑟之余音。作，是起。撰，是具。莫春，是三月的时候。春服，是单夹之衣。风，是乘凉。沂，是水名。舞雩，是祭天祷雨。咏，是歌咏。喟然，是叹息之声。与，是许。方三子方志之是增点正在鼓瑟。三子言志既毕，夫子乃呼曾点问说：“尔之志何如？”点承夫子之间，鼓瑟之声方才间歇，余音尚铿然可听，乃舍瑟而起，从容对说：“点之志，与三子之所具者不同，有难言者。”夫子开导之说：“汝但言之，庸何伤乎？人各有志，亦惟各言其志而已，不必同也。”曾点乃对说：“点之志，非有他也，亦以性分之中，自有真乐，随寓而在，无事旁求。就如今暮春之时，天气和煦，景物固足以畅怀；冬衣已解，单夹之服既成，又足以适体，因而偕那同志之徒，冠而成人者五六人，年少的童子六七人，少长有序，气类相投，油油然往游于鲁城南之胜处。沂水有温泉，其洁可濯也，则相与洗浴乎沂水之滨；舞雩有坛蝉树木，其阴可可芘也，则相与乘凉于舞雩之下；兴寄有时而可止也，则相与歌咏而归。唱和交适，舒卷自如，是亦足以自乐矣，而他尚何慕焉？点之志，所以异乎三子者如此。”夫子一闻曾点之言，有契于心，乃喟然叹息说道：“吾与点也，其深嘉乐，予之意，溢于言表矣。”盖君子所性，万物皆备，人惟见道不明，未免有慕于外，始以得失为欣戚耳。若是反身而诚，无所愧怍，此心泰然，纯是天理，则无往而不得其乐矣。故蔬食水饮，箪瓢陋巷，此乐也。用于国而安富尊荣，达之天下而老安少怀，施诸后世而亲贤乐利，亦此乐也。大行不加，穷居不损，用行舍藏，惟其所遇，而我无心焉。盖圣门学术如此，曾点知之，故为夫子所深许也。
【元典】三子者出，曾晰后。曾晰曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何晒由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
【译文】其他三人走后,曾皙问:“他们三人的话怎样？”孔子说:“只是各谈各的志向而已。“您为何笑仲由呢？“治国要讲礼让,他的话一点也不谦虚,所以笑他。
【诸儒注疏】点以子路之志乃所优为，而夫子哂之，故请其说。夫子盖许其能，特哂其不逊。
【理学讲评】礼，是天理之节文。让，是谦逊。昔诸子言志已毕，曾皙以夫子得与己之志，而于子路则哂之，子冉有、公西华则无言，不能无疑，乃俟三子皆出，独留身在后，问于夫子说：“适间三子所言之志，其是非得失何如？”夫子说：“也只是各言其志而已，无他说也。”曾皙又问说：“夫子何为独笑仲由也？”夫子说：“凡为国者，必以礼让为先，则上下雍睦，示民不争，而后国可治也。今由也，言辞急遽，自负有才，直任之而不让，则失乎恭敬辞逊之道，而有悖于礼矣，将何以为国哉？此吾所以笑之也。”
【元典】
“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】“冉求谈的是治国吗？”“怎么见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢？”“公西赤谈的是治国吗？”“祭祀和外交,不是国家大事是什么？如果公西赤只能当助理,谁能当总理？”
【诸儒注疏】曾点以冉求亦欲为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬词，盖亦许之。此亦曾晰问而夫子答也。“孰能为之大？”言无能出其右者，亦许之之词。程子曰：“古之学者，优柔厌饫，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之，亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。”又曰：“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小，子路只为不达‘为国以礼’道理，是以哂之。若达，却便是这气象也。”又曰：“三子皆欲得国而治之，故孔子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志，故曰‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”又曰：“曾点、漆雕开已见大意。”
【理学讲评】曾皙又问说：“冉求之志，虽在足民，而其所治，不过六七十、五六十之小，其无乃非为邦也欤？”夫子说：“先王之建万国，亲诸侯，虽有百里、七十里、五十里之不同，而分封之典则一也。百里固为大邦矣，安见方六七十，与五六十之小，而遂非邦也者？盖土地虽云狭小，然一般有封疆社稷，一般有人民政事，岂可谓之非邦乎？是求之所任，固为邦之事也，汝何疑哉？”曾皙又问说：“公西赤之志，虽在于礼乐，而春所愿，不过为小相耳，其无乃非为邦也欤？”夫子说：“自诸侯享亲，然后有宗庙；睦邻，然后有会同。赤既志于宗庙会同矣，谓非诸侯之事而何？且赤本素具礼乐之才，而顾愿为小相，特其谦退之意耳。若以赤为不足于大，而仅可以为其小，则谁有能优于礼乐，出乎其右，而为之大者乎？是赤之所任，亦为邦之事也，汝又何疑哉？”合而观之，三子言志，固亦夫子之所取者，乃独许曾点，何也？盖君子藏器于身，待时而动，穷不失意，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄冉有从季氏，病皆在此，故夫独与曾点，以其所见超于三子也。
【心学讲评】圣人之心，以万物之心为心，而无立功名于万物以自见其才能之意。故其出也，德施无穷，而常有歉然不足之情。其未尝出也，规量远大，而无急于见才之志。然而悠然自得之中，以至虚之心，合至足之理，初非却智名勇功于不用而不可实试之事，为其虚也。狂者得而见之，智效一官、才任一能者，未能见也。其虚而至足也，则乐与有为者其功名，而无损其冲漠含弘之量，则非狂者之所及矣。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，而夫子导之以言志。盖知诸子者，各挟一怀才欲试之心，则未免为才所困，而有贤智先人之病，特在夫子肃痈和平之下，有所敬忌而不能自暴，故从容以诱之曰：夫二三子非澹然忘情而不思表见者也，乃今者若无所可自见焉，则以吾一日长乎尔乎？夫君子出而对民物，无殊其退而对师友也。诚非可以自居焉，则处君民间而固不可引为己任也。诚可以自信焉，则当长者之前而又何不可自任也？吾愿尔之以对我者对天下，而何嫌以对天下者对我乎？毋无以也。夫尔且退而有所难忘者矣。晏居无事，尔其能忘情乎？则且曰：不吾知也。信之己，因以责之君相；授君相以用舍之权，而岂不自恤其怀来乎？如或知尔，尔犹是闲居之尔也，而尔之所以用天下者，不即今日志中所挟持之以哉？天下之所待于尔者何也？尔之所以无遗憾于天下者何也？
呜呼！夫子之言，温厚和婉，既以抑诸子迫动之志气，而微旨所寄，则以摘发其怨天尤人之隐，而度其所挟持者之各局束于一官一能，而不足与于高明广大之量亦见矣。此其意，唯曾皙知之，而三子者不喻也。子路尤不审，则率尔而对曰：知我者，其授我以千乘之国乎？由不敢不任也。而且摄乎大国之间，由不敢畏难也。国大则赋繁，邻强则衅易起。即加之以师旅乎，衅易起，而果起于不容戢也。因之以饥馑乎，赋既繁，而繁者之更难于给用也。于此而知由乎，由也为之矣。为理其纷，作其气，比及于三年报效之期，力强于食足之后，义申于气壮之余，可使有勇，且知方也。如或知由，而由所以者在是矣。夫子闻此事也而哂。子路之所能为，久已在夫子之意中，而果不出于此。以迫欲自见之衷，投之于静涵广远之圣心，有不及哂而哂者焉。
于时以齿而言，则曾皙当对，乃晰方鼓瑟而忘乎对也，子乃顾冉有而问曰：求尔何如？求之为求，夫子所知，而求之有余情与否，则非夫子所能信也。冉有对曰，有知求者乎，则六七十而为伯之封，如五六十而为子男之国乎，土狭而国易贫，然赋少而赋易给也。知求者使求为之，竭其计量，慎其出入，比及三年报政之日，地垦而民无慝情，国足则无非时之责敛，而民亦可足也。此求之所可为者也。抑求闻之，见食足而文教可兴，化行于上，而俗美于下，有礼耍焉，如其欲修明之，则俟之博雅之君子，求亦为其可俟者而已耳。
而曾点犹未对也，子乃顾弥而问曰：赤尔何如？赤之能，夫子所知，而任其大而无疑与否，非夫子所信也。公西华对曰：酬知者恃其能，赤所以酬知者存乎学。明于其度，明于其情，明于其义，而后可曰能。赤非敢自命也。循其度，尽其情，求其义，且学而且为之，赤所愿也。宗庙之事，以享以袷，神式凭焉；会同之礼，以时相见，以众相莅，两君交好焉。冕而临者，君与贵大夫也；衣玄端、冠章甫而侍者，有司也。有知赤者焉，愿从章甫之列，为小相焉，纳身于礼乐之中，而期以验所学之敬肆，此赤之所可为者也。
