【元典】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
【译文】颜渊问仁。孔子说：“用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、扞卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？”
【诸儒注疏】“仁”者，本心之全德。“克”，胜也。“己”，谓身之私欲也。“复”，反也。“礼”者，天理之节文也。“为仁”者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理而本心之德复全于我矣。“归”，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己，而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。
程子曰：“非理处便是私意，既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又曰：“克已复礼，则事事皆仁，故曰‘天下归仁。’”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。”
【理学讲评】仁，是本心之全德。克，是胜。已，是人心之私欲。礼，是天理之节文。归字，解做与字。昔孔门之学，以求仁为要，故颜渊问于孔子说：“如何可以为仁？”孔子教之说：“仁，心德也。心德在人，本无不具，就中件件都有个天理当然之则。所谓礼也，人惟累于己私，不能自克，把这礼丧失了，故流于不仁耳。为仁者，必须从心上做工夫，但有一些己私，便都着力克去，务使一私不存，而念念事事，依旧复还乎天理当然之则，则本心之德全，而仁不外是矣。然这个道理，乃天下人心所同具的，果能于一日之间，己无不克，礼无不复，而先得乎人心之所同然，则天下莫不翕然称许其仁。盖秉彝好德，其理固有然者，其效之甚速而至大也如此。然事之由已者易，由人者难。今己，是自家的私欲，礼，是自家的天理，其克其复，皆由于我，亦为之而已，而岂由人乎哉？其机之在我而无难也如此。”孔子以是告颜渊，所以勉之者至矣。然要之尧舜相传心法，亦不过如此。盖所谓人心惟危，即是己也；所谓道心惟微，即是礼也；所谓精一执中，即是克复为仁之功，初无二理也。然则欲纯全乎尧舜之仁者，可不服膺于孔子之训哉！
【元典】
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊说：“请问其详？”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：“我虽不才，愿照此办理。”
【诸儒注疏】“目”，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。“非礼”者，己之私也。“勿”者，禁止之辞，是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间莫非天理之流行矣。“事”，如事事之事。“请事斯语”，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。
程子曰：“颜子问克己复礼之目，子曰‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’ 四者，身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。”其《视箴》曰：“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。”其《听箴》曰：“人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。”其《言箴》曰：“人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训词！”其《动箴》曰：“哲人知几，诚之于思。志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。”愚按：此章问答，乃传授心法切要之言，非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。
【理学讲评】目，是条件。勿，是禁止之词。敏，是明敏。请事，是奉行的意思。斯语，指非礼勿视四句说。颜渊闻孔子克己复礼之训，其于天理人欲之际，已判然矣，故不复有疑而直请问说：“克己复礼，用功的条目何如？”孔子告之说：“人生而静天之性也，感物而动，则不能不发见于视听言动之间。然视听言动，皆有个自然的天则，是即所谓礼也。才涉非礼，便是己私，故必谨于萌动之初，制于未发之始。视必以礼，而一毫非礼，即禁止之于心而勿视；听必以礼，而一毫非礼，即禁止于心而勿听；言必以礼，而一毫非礼，即禁止之于心而勿言；动必以礼，而一毫非礼，即禁止之于心而勿动。夫非礼皆己也，于此而禁之，皆克己也。己克，则礼复，而仁在是矣。所谓克己复礼为仁者如此。”颜渊一闻孔子之教，便直任之说道：“人必才质明敏，方能造道。回虽不敏，然夫子之教可循也。请从事此言，务克去其视、听、言、动之私，以复于天理节文之内，使本心之德，复全于我而后已，岂敢自诿于质之不敏，以负夫子之教哉！”盖颜子自量其力之可至，故直任之而不辞如此。
【心学讲评】仁之为德，此心不容已之几也，此身所与生之理也，以此身心与天下相酬酢，而以合乎人心之同然者也。故为仁者以心治身，以身应天下，必存不过之则以自惬其心而惬天下之心，实有其功焉。故颜渊问仁，问其所以求诸心者也。
子曰：以要言之，其惟克己复礼，斯为仁乎！人之未能仁也，以己为我性情之固然，有不可强抑者；至于礼，则谓为因事而设，损吾情而节之，益吾情而文之，非吾心、之本有也。夫天生人而统一于生生之理，形骸判而各有其意，各有其欲，不相通则交相悖害，非生理也。而执之曰己，其自蔽而伤物者多矣。克自制其一往之情，则克自廓其一隅之见。而抑非仅托于虚也，于事见礼焉，于物见礼焉，率由之，驯习之，则于吾心见礼焉。有所宜节，过情而不安；有所宜文，不及情而不快。凡发于身而加于物者，皆求遂其性情之本具者，无非礼也。皆以复吾心生而恶可已之实也，此则心无不适，而身效其安；身无不安，而物得其顺，为仁矣。诚使一日而能然焉，撤其私意以通万物之志，屏其私欲以顺品类之情，以吾心之节为群动之大正，以吾心之文为庶事之美利，而天下各获其心之所安，有不共与以仁者乎？由此言之，一人之心，天下人之心也。而天下人之心，皆自吾心会通以行其典礼。克者己，一念之不自任者克之也。复者己，一念之不自昧者复之也。归者，归于己心，与万物昭对，大公无私之体也。诚由己也，而岂遂求之天下，逆计其为顺为逆之情，以求慊乎吾心哉？夫为仁者，于此为之而已矣。于是颜渊欲实致其功，而曰：请问其目。心无形也，存之以克复，而有时存时亡之忧。天下至广远也，欲克复以使归仁，而有心不相喻，理不相符之虑。惟实有可致功之地，乃以克之复之而无不仁者，存乎其目也。夫子曰：求之于天下则疏矣，求之于静存之心，未可保于其动也。夫心所不容已于发者，身受之；天下所自感通者，亦惟身也。乃此身者，固吾所自主而决乎由己者矣。则克己复礼之目，在视、听、言、动矣。于此四者立一礼以为之则，而非礼者见矣。礼森然具于吾耳目口体之间以相形焉，其非礼者即己也，即于此而克之。其无非礼也，礼即复也，守其所复者而仁在矣。天下人而感吾心也，感吾以色、目受之；受之而留吾目以视之，心在视矣。审诸礼而非所宜视，必其荧吾心而蔽天下之形者也。感吾以声，而耳受之，耳受之而伫吾耳以听之，心在听矣。审诸礼而非所宜听，必其荡吾心而蔽天下之情者也。勿视焉，勿听焉，而己克，则视听皆礼，而礼复矣。天下乃以众协于吾之聪明，而实由吾身之耳目自主者也。吾心出而应天下也，应之以声而口传之，传之而任吾口以言之，心着于言矣。审诸礼而非所宜言，必其睇乎礼而荧天下之听者也。应之以色而体传之，传之而任吾体以动焉，心移于动矣。审诸礼而非所宜动，必其愆乎度而荡天下之视者也。勿言焉，勿动焉，而己克，则言动皆以礼，而礼复矣。天下乃以大服于吾之文辞威仪，而实由吾身之口体自持者也。矣。审诸礼而非所宜动，必其愆乎度而荡天下之视者也。勿言焉，勿动焉，而己克，则言动皆以礼，而礼复矣。天下乃以大服于吾之文辞威仪，而实由吾身之口体自持者也。一凝目，一倾耳，一辞气，一举止，皇然于终身，而终日不违；私意私欲不乘此以生，而天理之节文即此而显。然则求天下之同然于一心，求一心之存去于其身，夫仁岂远乎哉？天命之流行，物我之感、通，仁在是矣。颜渊曰：视听可循而慎，言动可随出而自省也。回虽不敏，未能冥合乎天则，而早杜其非几。若视听言动，不在己乎？持之私意不生，私欲不行，而节文可中也。请事斯语，敢不竭吾才乎？呜呼！此颜子之所以能三月不违仁也。
克己复礼有两重工夫，克己然后能复礼，复礼而后已可克。是互养之功，偏重克己者非。
【元典】
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，建工程时要象举行盛大祭典一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。同事中相处融洽，亲属中和睦友爱。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”
【诸儒注疏】敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。
程子曰：“孔子言仁，只说‘出门如见大宾，使民如承大祭。’看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。唯谨独，便是守之之法。”或问：‘出门、使民之时、如此可也；未出门、使民之时如之何？’曰：此‘俨若思’时也。有诸中而后见于外。观其出使民之时，其敬如此，则前乎此者敬可知矣。非因出门、使民然后有此敬也。”愚按：克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣。
【理学讲评】仲弓，是孔子弟子冉雍的字。大宾，是有德位的宾客。大祭，如郊祭，庙祭之类。仲弓问于孔子说：“如何可以为仁？”孔子教之说：“为仁之道，不外于存心；存心之要，惟在于敬恕而已。夫人见大宾无不起敬者，若于出门易忽之时，也俨然如见大宾的一般，则无一时之敢忽可知；承大祭无不致敬者，若于使民易慢之际，也肃然如承大祭的一般，则无一事之敢慢可知，是之谓敬也。人以非礼之事加我，我不欲也，若我以此加人，人亦不欲也。必推己之心，度人之心；不欲人之加诸我者，亦不以之加诸人焉，是之谓恕也。夫能敬，则私意无所容，而仁之体以立；能恕，则私意无所杂，而仁之用以行。由是外而在邦，上下莫不相安，何怨之有？内而在家，宗族莫不相悦，何怨之有？生敬行恕，而至邦家无怨，则心存理得而仁在是矣。”仲弓闻夫子之教，遂直任之说道：“人须是才质明敏者，方能体道。雍虽不敏，然夫子之教切至如此，敢不以敬恕之功自尽，以无怨之效自考，而期无负于夫子之明训哉！”盖仲弓自量其力之可至，故勇于自任如此。
【心学讲评】仁者，吾心存去之几，而天下感通之理也。存吾心以应天下，而类天下以求吾心，则天理不违，而己私净尽矣。故夫子答仲弓问仁，与克复无异理焉。共答之曰：仁者。心之全体也，即心之大用也。立其体而以一心莅天下曰‘敬’，达诸用而会天下于一心者曰‘恕’。敬非因事加谨，而以无怠荒于事之谓也。物有去来，而天理之俨然在躬者，境无纷寂而一致；事有大小，而天理之森然在前者，物无轻重而同几。今以见大宾思之，其庄肃而不敢肆，宾使之然也。宾不我对，而弛者谁之心乎？出门未有酬我以揖让者，而恒不失吾见宾时之悚惕，乃以见威仪吾所固有，而动止皆有不可逾之闲。今以承大祭思之，其诚恪而不敢贰，祭使之然也。祭不我临，而慢者谁之心乎？使民非其怵我以明威者，而恒不失吾承祭时之穆皇，乃以见忱悃吾所固有，而愚贱皆有不可欺之素。斯以为敬、仁者之敬，所由异于即事之加虔也。
恕非于物求情，而以矜容其不逮之谓也。人有所欲，吾无以知之，而反勘之以所不欲，则心为之恻惕；人有所不欲，吾抑无以知之，而内省以己所不欲，则心为之明通。今即己所不欲者思之，悚然于身心交困之不能安，则不忍之情即因是以勃兴，而逆施之心以止；畅然于物我各得之无所强，则无私之理原无碍乎并育，而平施之道以宜。斯以为恕，仁者之恕，所由异于怙恩而加物也。
夫仁者，敛天下于心，而协于一者也；达一心于天下，而无所拂者也。使在邦焉，在家焉，有志气之戾，而怨生焉，则心与天下不相喻，而痿痹见矣。惟如是之敬，无往而不存也，则于邦无筒狎之情，于家无敖惰之辟；如是之恕，近取而实喻也，则于邦无不惠之政刑，于家无不随之教令。胥无怨也，合邦家于一心，而邦家皆协其同然之心理，心恒存而不去，物有感而必通，仁道其远乎哉？于是伸弓目：见宾承祭之心，人所必有也。不欲之情，人所易知也。雍虽不敏，未能志恒贞而爱即溥乎，而以其所敬达其所未敬，以其所不爱推其所不可施，请即斯语以力行之，庶有当乎！夫敬者礼之本，恕者己私之反也，故曰与克复同理而体用兼焉者也。
【元典】
司马牛问仁。
【译文】司马牛问仁。
【诸儒注疏】司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。
【元典】
子曰：“仁者，其言也讱。”
【译文】孔子说：“仁者言谈谨慎。”
【诸儒注疏】“讱”，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言着有所忍而不为发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣。
【元典】
曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【译文】说：“言谈谨慎，就能叫做仁吗？”孔子说：“做起来很难，言谈能不谨慎吗？”
【诸儒注疏】牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。盖心常存，故事不苟。事不荀，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰：“观此及下章再问之语，牛之易其言可知。”
程子曰：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言。亦止此为是。”愚谓：牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之夫概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下犬小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致恩焉。
【理学讲评】司马牛，是孔子的弟子，名犁。讱，是坚忍不轻发的意思。司马牛问说：“如何可以为仁？”孔子教之说：“子欲知所以为仁，当自言不妄发始。盖人惟心有不存，故言语每有伤，易伤烦之病。惟仁者涵养深沉，措词简默，其于言语，若有所忍而不敢以轻发焉者。子欲为仁，亦惟致谨于斯可矣。”司马牛又问说：“仁道至大，只这言不轻发，便可以为仁矣乎？”孔子又告之说：“这讱言，不是容易的事。盖人惟其心之放也，故率意而唐朝为；惟其为之妄也，故肆言而无忌。若夫仁者，则心存而不放，故于临事之际，必熟思审处，其难其慎，不肯以苟且为之。是以言必虑其所终，行惟恐其不掩，出诸口者，自然不敢轻易，又安得而不讱乎？是其言之讱者，由于为之难；为之难者，本于心之存。心存则理得，而仁不外是矣，岂可以为易而少之哉？”夫子以牛心放而言躁，故反复晓告如此，盖约之使求仁于心也。
