只有理解何为孤独的人，才真正理解了愤怒。
摘自(日本)三木清《人生论笔记》第90页
避免愤怒最好的手段是机智。
摘自(日本)三木清《人生论笔记》第89页
愤怒可以作为复仇心而延续下去。复仇心是取憎恨形式的愤怒。但愤怒在延续时很难保持其纯粹性。发自愤怒的复仇心彻底转变为单纯的憎恨是常有的事情。
摘自(日本)三木清《人生论笔记》第86页
正义是什么呢？愤怒之神是隐蔽的神。法则一旦被当作正义的法则，人类就忘却了神的愤怒。愤怒是启示的一种形式。愤怒之神不是法则之神。
愤怒之神必定具有神的魅力。神本身就是富于魅力的。然而，如今神被人性化了，魔鬼也被人性化了。人道主义不理解愤怒吧？假定果真如此，那么，如今的人道主义还有什么意义呢？
爱神将人人性化，这是爱的意义。然而，世界在人性化，过于人性化之时，需要的是愤怒，是理解神的愤怒。
今天，任何人都在谈论着爱，可是有谁企图认真地谈论愤怒呢？忘却了愤怒的意义，只一味谈论爱是现代人毫无个性的标志。
切实地想想正义之士吧，所谓正义之士是什么样的人呢？就是理解了愤怒的人。
摘自(日本)三木清《人生论笔记》第80—81页
我们的愤怒多是情绪的。情绪与生理分不开。因此，平息愤怒最好诉诸于生理手段。生理与道德有着深刻的关系，古人深明此理，并以此修身养性。然而现在，古人的这一理性却逐渐淡薄了。不讲生理学的伦理学就像不具肉体的人一样抽象。作为一项技术，生理学是体操。体操能对身体的运动进行正确的判断和控制，从而调整紊乱的神经。任何情绪波动的身体适当做些体操，对于控制情绪来说，是非常必要的。
摘自(日本)三木清《人生论笔记》第84—85页
如今，再没有比愤怒的伦理意义被遗忘得更彻底的了。仿佛愤怒是应该回避的情绪。但是，假如真有什么情绪在一切情况下都应该回避，都只能是憎恨而不是愤怒。憎恨只有直接发生于愤怒之时，才可能具有意义。也就是说，愤怒可以做憎恨的伦理基础。尽管愤怒与憎恨具有本质的差异，二者却经常被混为一谈——可以说这就是愤怒的意义被遗忘的证据吧。
愤怒是更为深刻的情绪。与愤怒可以成为憎恨的直接原因相反，憎恨只能是附带的，不可能成为愤怒的原因。
摘自(日本)三木清《人生论笔记》第81—82页
人感到被轻视时最易发怒。因此，自信的人不易发怒，他的名誉心阻止了他易怒的情绪。的确，自信的人平静而且具有威严，这是成熟的性格。
摘自(日本)三木清《人生论笔记》第89页
也许，认为没有比愤怒更能扰乱正确判断力的看法是正确的。然而，愤怒的人不应显露愤怒，而应比憎恨的人更多地表现出宽容。
摘自(日本)三木清《人生论笔记》第83页
人如果气恼起来就到处去发泄，那是少益多害的。所以，如果觉得自己对别人有意见的时候，最好的办法就是静静地深思，人家不理解也没关系，不必解释。
摘自(泰)吉莎娜·阿索信著《夕阳西下》中第20—21页
所谓怒，就是火，火，是灼热的。怒火填胸的人，往往是自我煽风点火，自身比他人更受灼热的煎熬，因此，应尽量息怒。
摘自(缅甸)貌貌《缅甸政治与奈温将军》《宗旨》第2页
人逢喜事则不计仇怨，
人遭厄运则发愤抗争。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
失意时怒向强者必招祸患，
得意时怒向弱者更为不美。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
在苦难面前应当乐观，
只有乐观才能战胜苦难。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
感情容易激动的人，就像一辆没有制动的汽车。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第16章第170页
舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切束缚，不执着名色，彼无一物者，苦不解相随。若能抑忿发，如止急行车，是名(善)御者，余为执缰人。以不忿胜忿，以善胜不善，以施胜悭吝，以实胜虚妄。谛语不嗔恚，分施与乞者，以如是三事，能生于诸天。
摘自《法句经》忿怒品
出家爱乐难，在家生活难，非俦共住苦，(轮回)往来苦，故不应往来，随从于痛苦。正信而住戒，得誉及财者，被至于何处，处处受尊敬。普名扬远方，高显如雪山，恶者如夜射，虽近不能见。独坐与独卧，独行而不倦，彼独自调御，喜乐于林中。
摘自《法句经》杂品
若弃于小乐，得见于大乐，智者弃小乐，当见于大乐。施与他人苦，为求自己乐，彼为嗔系缚，怨憎不解脱。应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼之漏增长。常精勤观身，不作不应作，应作则常作，观者漏灭尽。
摘自《法句经》杂品
我等实乐生，憎怨中无憎，于憎怨人中，我等无憎住。我等实乐生，疾病中无病，于疾病人中，我等无病住。我等实乐生，贪欲中无欲，于贪欲人中，我等无欲住。我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如光音天人。胜利生憎怨，败者住苦恼，胜败两俱舍，和静住安乐。无火如贪欲，无恶如嗔恨，无苦如(五)蕴，无乐胜寂静。饥为最大病，行为最大苦，如实知此已，涅槃乐最上。无病最上乐，知足最上财，信赖最上亲，涅槃最上乐。已饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐，由不见愚人，彼即常欢乐。与愚者同行，长时处忧悲，与愚同居苦，如与敌同居。与智者同住，乐如会亲族。是故真实，贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。
摘自《法句经》乐品
“任何快乐或痛苦，以及不痛苦或不快乐，都从内部和外部被感受。”
“知道这是痛苦，一再接触虚妄之物和毁灭之物，目睹一切消失，便厌恶诸受。比丘灭寂诸受，毫无欲望，达到彻底平静。”
摘自南传大藏经《经集·二重观经》
逸乐是一阕自由的歌，
却不是自由。
是你的愿望开出的花朵，
却不是结下的果实。
是从深处到高处的招呼，
却不是深，也不是高。
是关闭在笼中的翅翼，
却不是被围绕住的太空。
嘘，实话说，逸乐只是一阕自由的歌。
我愿意你们全心全意地歌唱，我却不愿你们在歌唱中迷恋。
你们中间有些年轻的人，寻求逸乐，似乎这便是世上的一切。他们已被裁判、被谴责了。
我不要裁判、谴责他们，我要他们去寻求。
因为他们必会找到逸乐，但不止找到她一个人；
她有七个姊妹，最小的比逸乐还娇媚。
你们没听见过有人因为要挖掘树根却发现了宝藏么？
你们中间有些老人，想起逸乐时总带些懊悔，如同想起醉中所犯的过失。
然而，懊悔只是心灵的蒙蔽，而不是心灵的惩罚。
他们想起逸乐时应当带着感谢，如同秋收对于夏季的感谢。
但是假如懊悔能予他们以安慰，就让他们得到安慰罢。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第61—62页
现在你们在心中自问：“我们如何辨别逸乐中的善与不善呢？”
到你的田野和花园里去，你就知道在花中采蜜是蜜蜂的娱乐；但是，将蜜汁送给蜜蜂也是花的娱乐。
因为对于蜜蜂，花是它生命的泉源，
对于花，蜜蜂是它恋爱的使者，
对于蜂和花，两下里，娱乐的授受是一种需要与欢乐。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第63页
多少回，我用坚韧的披风遮住痛苦和烦恼，希冀借此获得抵偿和缓解。而当我脱下披风，我发现痛苦已变成喜悦，烦恼已转为舒畅。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《奇谈录》第259页
世界上有两种人最快乐。有眼光的人和有知识的人。有眼光的人，能够看明白世上的一切事理，因此，最快乐；有知识的人，能够辨别是非和善恶，因此也最快乐。
摘自(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》第182—183页
世界上最快乐的事，莫过于宾朋满座，谈心论事了。
摘自(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》第112页
在人的各种特性中，随着他对于珍奇的东西的知觉的，是一种称为惊讶的感情，接着是笑。随着他对于有害的东西的知觉的，是一种称为忧虑的感情，接着是哭。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《论灵魂》第207页
凭三件事物的一件，是可以驱散忧愁、苦恼的。所谓的三件事，即看一看没见过的事物，听一听没听过的声音，上陌生的地方去走走。
摘自(阿拉伯)《一千零一夜》(6)第172页
