一言以蔽之，当我们的精神处于完全的状态即统一的状态时就是快乐；处于不完全的状态即分裂的状态时就是痛苦。如上所述，精神是实在的统一作用，但在统一的里面必然伴随着矛盾冲突。在发生矛盾冲突的时候，人们经常是痛苦的。无限的统一的活动就是想要摆脱这种矛盾冲突而达到更大的统一。此时在我们的心里产生种种欲望，也产生理想。而在达到更大的统一的时候，就是我们的欲望或理想得到满足的时候，就成为快乐了。因此快乐的一面必然伴有痛苦，痛苦的一面必然伴有快乐。可见人心是不能达到绝对快乐之境，但是只要努力求其客观，并与自然一致，就能保持无限的幸福。
摘自(日本)西田几多郎《善的研究》第2编第71—72页
在人的心灵深处有两种相互矛盾的感情。当然，谁都会同情他人的不幸。但是当不幸者设法摆脱了某种不幸的遭遇时，同情者却往往陷入一种莫名其妙的空虚之中。夸张地说，甚至希望对方再一次陷入相同的不幸之中。从而不知不觉地情绪消极起来，甚至对对方产生了敌对情绪。
摘自(日本)芥川龙之介《近代文学鉴赏讲座》之《芥川龙之介》第52页
“死嘛，所有的人都是要死的。死是一回事；控制自己的七情六欲，把它们控制在禁欲的规范之内，则是另一回事。自杀之所以是罪过，就因为它出自不能控制自己的七情六欲，因为它是七情六欲所驱使的结果。所以自杀而死，并不等于能够控制自己七情六欲。
摘自(尼泊尔)理拉·特兹·塔巴《一个女人和苦行僧们》第219页
谁要是对一个知人善任的主子，对一个品质良好的奴仆，对一个百依百顺的老婆，
或者对一个毫无所求的朋友，把自己的苦水都倾吐出来，他就会再得到快乐。
摘自(印度)《五卷书》Ⅰ．8第68页
福乐纵然长久，也不能不自然消逝；
与放弃有什么差异，使人们拿不定主意？
它自行消逝，会使人感到无限悲伤痛苦；
自动放弃它，却使人得到无穷静寂乐趣。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·离欲》157第72页
心啊！你何必一天天千方百计
讨人欢心，自寻烦恼无边际？
内心欢喜，自有如意宝珠伟力，
决心解脱，尚有何求不满意？
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·离欲》167第76页
一个贪欲的人在后宫享乐时，何时能得到一位数学家在解决一道数学难题中所品尝到的乐趣呢？……安逸与痛苦不是来自外部，而是它本身就是我们的感觉，时而使人受伤，时而又成为药膏。
摘自(印度)阿布尔·卡拉姆·阿扎德引自库拉姆·吉拉尼·巴尔克著《伊斯兰教哲学家》第247页
如果五种喜到了成熟之时，则身轻安及心轻安二种轻安成就。轻安到了成熟之时，则身心二种乐成就。乐成熟时，则刹那定，近行定，安止定三种三摩地成就。
摘自(印度)觉音著《清净道论》说地遍品第130—131页
现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲，见自恶业已，他悲他苦恼。现世此处乐，死后他处乐，作诸善业者，两处俱受乐，见自善业已，他乐他极乐。现世此处苦，死后他处苦，作诸恶业者，两处俱受苦。(现)悲“我作恶”，堕恶趣更苦。现世此处喜，死后他处喜，修诸福业者，两处俱欢喜，(现)喜“我修福”，生善趣更喜。
摘自《法句经》双品
不要灰心失望，即使身处逆境，
乌云漫天翻滚，雨滴洁白晶莹。
不要拒人帮助紧闭门扉，
灾难往往是幸福的熹微。
摘自(波斯)尼扎米·甘杰《五诗集·亚历山奇·光荣篇》
世界上没有任何的欣欣——
比得上亲朋好友的团圆。
人间没有任何的忧愁——
超得过亲朋好友的分手。
摘自(波斯)鲁达基《鲁达基诗集》第131页
死去的已经死去，活着的还要活着，
不应当为了死者，而过分地感伤。
难道你想让世界永远静止？
这不过是一种徒劳的幻想。
不要哀怨啦！你的叹息他不会听到，
不要恸哭啦！你的涕泣不可能得到回响。
你哭吧！即使哭到了世界末日，
怎么可能再把死者呼唤回乡？
摘自(波斯)鲁达基《鲁达基诗集》第16页
为了解除内心巨大的痛苦，
还是拿来美酒，痛饮一觞。
从极度的悲痛之中得到解脱吧！
以变得聪明、智慧、伟大、坚强。
摘自(波斯)鲁达基《鲁达基诗集》第17页
人之子啊！
若是幸运降临你，别喜欢；若是屈辱逼迫着你，别烦恼。因为两者都将迅速消逝而不再有。
生命之子啊！
若是贫穷困扰着你，不要忧愁，因为那富裕之主将会莅临你。不要惧怕屈辱，因为一天荣耀将会普照着你。
摘自(波斯)巴哈欧拉《隐言经》第19页
我不想用人们的欢乐将我心中的忧伤换掉；也不愿让我那发自肺腑怆然而下的泪水变成欢笑。我希望我的生活永远是泪与笑：泪会净化我的心灵，让我明白人生的隐秘和它的堂奥；笑使我接近我的人类同胞，它是我赞美主的标志、符号。泪使我借以表达我的痛心与悔恨；笑则流露出我对自己的存在感到幸福和欢欣。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《泪与笑·引子》第1页
只有深哀和极乐才能显露你的真实。
如果你愿意被显露出来，你必须在阳光下裸舞，或是背起你的十字架。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第19页
当你的欢乐和悲哀变大的时候，世界就变小了。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第126页
我的心曾悲伤过七次。第一次是它企图通过卑贱来博取高尚；第二次是在瘫痪者面前瘸着走路；第三次在困难和容易之间作抉择时，它选择了容易；第四次它犯了错误，却委过于人；第五次它自甘欺弱，反把这种忍让说成是坚韧；第六次侧身在生活的污泥中，它畏首畏尾；第七次它对上帝吟诵经文，居然把诵经当成了自身的美德。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《奇谈录》第280页
你的欢乐和悲伤，只有世界在你眼中变得渺小时才会显得巨大。
知识会催生你播下的种子，却不会把你当作种子播下。
只有当憎恨成为我自卫的武器时，我才憎恨。然而，只要我不是弱者，我就决不使用这种武器。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《奇谈录》第267页
世界上有两种人可以解除烦恼。就是努力趋善的人，和永远不犯罪的人。
摘自(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》第182页
我们让眼泪奔泻而出，会感到舒坦；硬把泪水咽下肚去，不啻是吞进了焚烧五内的烈焰。
摘自(埃及)穆斯塔法·阿明《初恋岁月》第626页
有一种无名的痛苦正在冲击着法特哈·巴布的神经。他的心中充满着青春，燃烧着看不见的火焰。美人的容貌搅得他心神不宁，女人的声音使他心头颤动。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《平民史诗》故事之916第538页
身残的痛苦在内心深处搅动，悄悄地，完全不是公开地以争吵和诡计伤害着他，但又不妨碍他刻苦求学，更不影响他考试成功。它非常像一个狡猾的滥施诡计的恶魔，藏在某个隐蔽的角落里。有人经过，先让他大摇大摆过去，然后突然从藏身处蹦出来，作弄完了再装作坦然地飘然逸去。明处不见，细一看，事实上早在他心里留下了丝丝细腻的感觉，打开了隐痛折磨的门户。
摘自(埃及)塔哈·侯赛因《日子》第3部13第131页
这声音似乎一直伴随着他，忽而失望地同他密谈，忽而希望满怀地与他细语。声音嘱咐他在各种变动中，要小心谨慎，预视他战胜波折并从中摆脱出来；声音还告诉他，目前这些许烦恼，很快便会消失；每场灾难都有个结局，窘困过后就是欢畅。倏忽即逝的喜悦和难以排遣的哀愁在年青人心中交替出现。
摘自(埃及)塔哈·侯赛因(日子)第3部12第119页
世间之所以存在痛苦和悲伤，不是为了让人悲观丧气，而是为了激发人的决心和毅力。
(埃及)纳吉布·迈哈富兹《尊敬的阁下》第29章
他俩遭受着同样的不幸和灾难，共同的灾祸使受害者们的心变得接近，每个人的哭声都仿佛代表着与他共患难的伙伴，眼泪是一根奇妙的纽带，把哭泣者们连在一起，而伙伴们的泪水又能止住我们流泪，同一场战斗中受伤的伤员，看到彼此都受了伤而感到安慰，别人的伤就像是药膏和绷带。同遭灾祸会使对手变成兄弟和朋友，而胜利又会使兄弟阅于墙，朋友成寇仇。
摘自(埃及)穆斯塔法·阿明《初恋岁月》第109页
凯马勒的舌头突然变得沉重起来，心怦怦直跳，猛烈地撞击着胸膛。起初，他感到害怕、痛苦，顷刻之间，便又沉醉在无限的欢乐之中，由于过分激动，他几乎闭上了眼睛。他发现那些使他心神恍惚的念头又一一朝蓝色天空飞去。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《思宫街》14第184页
