230.天意怜幽草
人间重晚晴
此联为唐·李商隐《晚晴》诗的颔联。作者把“天”和“草”都人格化了，极富情韵。
上联是说，天气久雨，幽草难长。一旦雨霁天晴，那生长在幽僻之处的小草，沐浴着太阳的余晖，就会显出勃勃生机，仿佛老天有意怜惜这微弱的生命似的。在自然景色上是如此，在人们的年岁上又何尝不是如此。
“晚晴”，比喻人生的晚年。下联是说，雨停日出，夕阳西下，霞光灿烂，有谁不珍视这短暂而又美好的晚晴呢？人之将老，应自警自励，善待余生。在落山前发光发热，尽洒余晖。如唐·高适所咏：“晚晴催翰墨，秋兴引风骚。”（《同崔员外綦毋拾遗九日宴京兆府李士曹》）让红霞满天的晚晴催引出更壮丽的翰墨和风骚吧。
231.岁老根弥壮
阳骄叶更阴
选自宋·王安石《孤桐》一诗的颈联。
王安石（1021—1086），北宋政治家、文学家、思想家。字介甫，号半山。抚州临川（今江西）人。庆历二年进士。初知鄞县，修堤堰，兴水利，贷谷与民，有治绩。仁宗嘉佑三年（1058年）上万言书，主张变法。熙宁二年（1069年）为参知政事，推行新法，史称王安石变法。由于保守派强烈反对，新政推行迭遭阻碍。熙宁七年罢相；次年再相，九年再罢。退居江宁（今南京），封荆国公，世称荆公。是北宋时期伟大的改革家。此联选自《孤桐》（《全宋诗》第十册，第6598页）。
上联是说：
梧桐树年岁越大，根须越壮实。深入地下吸取营养，得到大地哺育、滋润，具有强大的生命力。
下联是说：
梧桐树直干入云，枝柯纵横。烈日越晒，桐叶长得愈加茂盛，绿叶森森，浓荫如盖，充满蓬勃的生机。
王安石写《孤桐》诗，托物言志。孤桐表面上很孤单，但根扎大地，枝粗叶茂，具有刚健挺拔的精神，表现了诗人顽强不屈的思想品格。
以这两句诗为联，意在形容老年人阅历越久，根基越牢；经受考验越多，就越坚强睿智。今天它已成为激励老年人老当益壮、奋斗不息的座右铭。
232.白发人间宝
黄金水上萍
这是宋·顾逢《云边偶成》诗的颈联。载《全宋诗》册64，页40034.其尊老爱老之情跃然纸上。
上联的“白发”，亦称银发，指老年人。《汉书·五行志下之上》：“白发，衰年之象”。上联谓老年人是人世间最宝贵的财富。众所周知，生命是一个过程，人的一生总要经历少年、青年、壮年和老年几个阶段。而且随着人均寿命的延长，老年群体也将随之增大。如何辩证地看待老年呢？老年期虽然是人生的晚年，但却是思想上最成熟的阶段，拥有许多优势。战国末期的《吕氏春秋》曾言：“人之老也，形益衰，而智益盛。”（《吕氏春秋·先识览·去宥》）古罗马政治家、哲学家西塞罗也同样认为“睿智”是老年人的一大优势。他说“完成人生伟大的事业靠的不是体力、活动或身体的灵活性，而是深思熟虑、性格、意见的表达。关于这些品质和能力，老年人不但没有丧失，而且益发增强了。”（《论老年》）从医学生理学上观察，人的大脑有100多亿神经细胞，即使活到90岁，神经细胞比壮年时也不过少1/4左右。古今中外老有所为，大器晚成的人不胜枚举，他们创造了人类文明的银发风景线。这正是日暮云霞美，年高智慧多。唐代诗人刘禹锡曾赞颂老人说：“经事还谙事，阅人如阅川”《酬乐天咏老见示》），这是老年人的又一个长处。老年人经事多，阅历丰富，更加懂得事理；看待人生，就像看流水波澜一样富有经验。老年人的智慧，乃是岁月的结晶。老年人作为资深的公民，还是社会安定的天使。老年人在继承和发扬民族优秀思想文化、革命传统以及稳定社会方面，具有不可替代的作用。故西塞罗说：“没有老年人，国家就完全不可能存在。”（《论老年》）在家庭中，老年人对于营造家庭温馨、维持家庭和睦同样有举足轻重的作用。故俗谚说，家有一老，如有一宝。老人们过去为社会进步和后代幸福作出过自己的贡献，现在和将来对社会的发展仍起着积极作用。对于青年来说，老年人是一本必读的生活教科书。《旧约全书·箴言》说得好：“年轻人的活力可佩，老年人的白发可敬。”尊重老人就是尊重历史，就是尊重自己。那种“敬权敬钱不敬老”的现象是有悖中华民族的传统美德的。
下联的“黄金”，泛指钱财。“萍”，即浮萍，浮生在水面上的一种草本植物。三国·魏·曹丕《于玄武陂作》诗：“萍藻泛滥浮，澹澹随风倾。”意思是说，黄金虽然如钱财般宝贵，但比起令人肃然起敬的白发来不过如随水漂泊、聚散无定的浮萍一般。这是一副流水对，上下联在逻辑上是递进关系，用“黄金水上萍”，以进一步说明“白发人间宝”。
233.望崦嵫而勿迫
恐鹈之先鸣
此联为鲁迅集句联，并请乔大壮书写，悬于北京“老虎尾巴”书屋以自勉。
上联出自屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”。“羲和”，神话中的人物，相传是给太阳驾车的神。“弭节”，抑制调节行车的速度。“崦嵫”在甘肃天水西部。这里指古代神话中的山名，相传是日落的地方。原诗句意为：我叫驾太阳车的羲和，调节行车的速度，希望太阳不要马上向日落的地方迫近。
下联同出自《离骚》：“恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳”！“鹈”，即杜鹃鸟，又名伯劳，爱在春末夏初鸣叫，所以杜鹃鸣叫，标志落花时节的到来。原诗句意为：趁时光尚早，还来得及有所作为，怕的是鹈提前鸣叫，使许多花草芳尽香消。鲁迅各取原文半句，巧妙地组织成联。上联说，希望时间流逝得慢一点，以便做更多的工作。下联说，光阴有限，唯恐岁月易逝，要做的工作不能完成。永恒的自然与短暂的人生形成巨大的心理落差，激起有识之士对时间的紧迫感和对社会的使命感。在鲁迅看来，时间高于一切。他曾说过：“节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。”（《禁用和自造》，《鲁迅全集》第5卷第249页）他特别反对浪费时间，说：“时间就是性命。无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。”（《门外文谈》，《鲁迅全集》第6卷第97页）这副集句联集中体现了鲁迅先生分秒必争、勤奋工作，为人类造福的可贵精神。据其夫人许广平说，这是先生“用作座右铭的一种提示”。他留下的大量著作，都是在珍惜每分每秒的时光中创作出来的。正如他自己所言：“我连别人喝咖啡的时间都用在工作上了。”鲁迅关于“时间就是性命”的时间观，对于我们更好的珍惜时间，提高生命质量，实现人生价值，不无启示。
234.骥衰伏枥心千里
龟冷搘床寿百年
此为宋·陆游《杂兴二首》（之一）诗的颔联。《全宋诗》第40册第25067页。
上联语本三国·魏·曹操《步出夏门行·龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”“骥”，日行千里的好马。“枥”，马槽。意思是说，千里马衰老了，只能伏槽吃草，但它仍向往着驰骋千里。有豪情壮志的人即使到了暮年，他的雄心壮志和热情也不会冷却和消退。曹操气势豪迈，傲视千里的咏志诗句，历来深受人们的喜爱，后来一些年龄虽老而报国之志不衰的人，也常用曹操的这些诗句来表达自己的志向。如唐·杜甫《赠韦左丞丈济》：“老骥思千里，饥鹰待一呼。”宋·苏轼《次刘景文见寄》：“莫因老骥思千里，醉后哀歌缺唾壶。”陆游还有“心如老骥常千里，身是春蚕已再眠。”（《赴成都泛舟自三泉至益昌谋以明年下三峡》）
下联语本汉·司马迁《史记·龟策列传》：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。”后遂用作典故，以“龟冷搘床”喻壮志未酬，蛰居待时。相传龟鹤有千百之寿，因以龟年鹤寿比喻人之长寿。晋·葛洪《抱朴子·对俗》：“知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”也用作祝寿之词。下联用“龟冷搘床”的典故，意在祝愿那些“壮心不已”的老人能享百年之寿。
无产阶级革命家、中国共产党的创始人之一的董必武90岁高龄时，曾谦虚地写了“老骥伏枥”的自寿联：
新功未建长伏枥；
老本无多早啃枝。
235.虽惭老圃秋容淡
且看寒花晚节香
这是宋大臣韩琦《九日水阁》诗的颔联，载《全宋诗》第六册第4073页。
上联的“老圃”指古旧的种植蔬菜、花草的园地。对于“秋”古人有不同的理解：汉代许慎解释：“秋，禾谷孰（孰，‘熟’的古字）也。”（《说文解字》）汉代刘桢则咏叹：“秋日多悲怀，感慨以长叹。”（《赠五官中郎将》诗之三）说明秋天既是庄稼成熟丰收的时节，又是草木凋零、令人悲叹之时。所以，秋就具有金秋喜悦和悲秋伤感的双重文化象征意味。“秋容”，即“秋色”，就是秋天的景色、气象。加上残破的池馆，使园中异常荒凉，故诗人用“秋容淡”三字加以概括。
下联的“寒花”，即菊花的别名。菊花被誉为花中君子，历来为世人讴歌传颂，以菊明志，抒发情怀。屈原有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”（《离骚》）；陶渊明有“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”（《和郭主簿》）。苏轼也有“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”的诗句（《赠刘景文》）。人们所以爱菊、赏菊，固然如唐人元稹所说：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”（《菊花》）。还因为菊花具有一种凌霜傲寒的气质，它叶枯不落，花槁不零，“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。”（宋·朱淑真《黄花》）是不慕荣华的坚贞品格和恪守晚节的高尚气节的象征。所以诗人托物寓意，赞颂“寒花晚节香”。元人张伯淳亦有“从教苍狗浮云过，留得黄花晚节香”的诗句（《次韵元颜经历》）。
菊花除供观赏外，还有较高的药用和食用价值。菊花甘、苦、凉。入肺、肝经。疏风，清热，平肝，明目，解毒。治外感风热，头痛，头昏，眩晕，目赤，高血压病，疔疮，肿毒。久服利血气，轻身耐老延年。作枕明目，生熟可食。是一味益寿良药。
上下联是说，虽然古旧的园圃已是秋日暗淡的景象，但在草木摇落之时，唯有菊花独秀，傲霜临风。比喻人到晚年仍老而益壮，保持着高尚的节操。诗人作为北宋的政治家、文学家，十分注重晚节，“尝谓保初节易，保晚节难，故晚节事尤著”（《苕溪渔隐丛话前集·卷二十七·韩魏公》）。诗人老而益壮、恪守晚节的精神是值得后人效法的。
1912年秋孙中山到太原视察、游览文瀛湖公园时，化用韩琦的诗句，也撰有一联：
莫嫌老圃秋容淡；
最爱黄花晚节香。
现今读来，可视作“老而益壮，老有所为”的格言联语。
与此联内容相近的还有两副：
西风白发空惊老，
晚节黄花独耐秋。
（宋·于石《九日同黄宏公逛古城山》）
春归乔木浓荫茂；
秋到黄花晚节香。
（1703年，康熙帝给文渊阁大学士陈廷敬（1638—1712）赐联）
236.苍龙日暮还行雨
老树春深更著花
此为明清之际的思想家、学者顾炎武《又酬傅处士次韵》（其二）一诗的颈联。
上联写龙，是想象。苍龙即传说中的青龙，古时以为祥瑞之物。《淮南子·览冥训》：“凤凰翔于庭，麒麟游于郊；青龙进驾，飞黄伏皁（皁同皂，厩的别名）。”苍龙到日暮之时尚不歇息，依然兴云降雨，以济苍生万物。这是何等的尽职尽责精神！读着上联，使人联想到曹操的“烈士暮年，壮心不已”的名句（《龟虽寿》）。二者都有老而弥坚的豪气。
下联写花，是写实。著花，即长出新的花蕾或花朵。意思是说老树不甘自朽，即使到了春尽之时，也能再生新花。“老树春深更著花”，系化用宋·梅尧臣《东溪》：“老树着花无丑枝”。梅尧臣句意在赞美老树的青春活力，顾炎武句则表达老有所为的决心和热切盼望恢复家园的深意。当时，顾炎武、傅山都年近暮年，所以以苍龙日暮行雨、老树春深著花为喻，表明光复河山，至老不衰之志。而联中的“还”和“更”字，尤能反映作者老当益壮的豪情和“有一日末死之身，则有一日未闻之道”的追求真理的精神。
1898年（戊戌年），咸丰状元、光绪帝师傅、时任军机大臣的清末维新派翁同龢为支持康有为等变法维新，也自题了一副明志联：
老骥思千里；
鹪鹩足一枝。
上联表明自己虽年已68岁，仍如伏枥的老骥，壮心不已，积极参与谋划新政，变法图强，可谓“思千里”。下联语本《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”表明自己支持维新变法不是为了追求功名利禄，而是为了除弊图强的“国是”。对自己则满足于鹪鹩一枝而已。然而写此联不到五个月，戊戍变法失败被革职。
享年94岁的中国书画家、篆刻家齐白石也有一副相似的自题联：
老树著花偏有态；
春蚕食叶倒抽丝。
237.富于笔墨穷于命
老在须眉壮在心
此联选自清·郑燮《郑板桥诗词文选》。
上联的“笔墨”即笔与墨，泛指文具。此指文字或书画诗文作品。“富”，“富，盛也”。是多，充裕，丰厚的意思。“穷”，困窘。这里特指不得志，与“达”相对。元·揭傒斯《与萧维斗书》：“道行于天下，谓之达；道不行于天下，谓之穷。”清·黄宗羲《雪蓑闵君墓志铭》：“夫所谓穷者，失禄不仕，憔悴江湖之上耳。”“命”，即命运。旧谓人的一切遭遇都是命运决定的。上联是说，作者的书画诗文作品是很丰富的，但命蹇时乖，平生不得志。作者郑燮名列扬州八怪之首，身怀诗、书、画三绝，是中国近三百多年来在艺术领域里独具风姿的人物，自然是“富于笔墨”。但他命途多舛，少小孤苦，而立之年尚未彰显，乾隆元年中进士，已过不惑之年。48岁后才先后到山东范县和潍县当知县。由于为官廉明，为人耿直，最终被诬罢职。后客居扬州，更加倾心文墨书画。上联概括了作者的坎坷一生。
下联的“须眉”，即胡子和眉毛。《汉书·张良传》：“四人者从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。”“壮在心”，指豪壮的志愿。三国·魏·曹操《步出夏门行·龟虽寿》：“烈士暮年，壮心不已。”宋·陆游《书愤》诗：“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。”下联是说，虽然须眉老了，但人老心犹壮。即使到了须眉皆白的程度，也仍然保持心理的年轻，保持对人民的热忱和对事业的积极进取精神。这种人老心不老的阳光心态，对于老年人挥洒余热和颐养天年都是十分重要的。
238.桑榆晚景休嫌少
日落红霞尚满天
这是被誉为“一代文星兼寿星”的清代文学家袁枚《八十自寿》诗的颈联。联语化用唐·刘禹锡《酬乐天咏老见示》：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”充分表达了老有可为的豪情壮志。
上联的“桑榆”，传说中太阳落山的地方。“桑榆晚景”，日暮的意思，比喻人到暮年。《太平御览》卷三引《淮南子》：“日西垂，景（影）在树端，谓之桑榆。”《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”东隅指日出处，桑榆指日落处。这样，桑榆就成了日暮和垂暮之年的比喻词。
下联的“红霞”，霞，赤云也。指日出、日落时天空及云层上因日光斜射而出现的彩色光象或彩色的云。这里指晚霞。下联用傍晚时的彩霞满天比喻人到晚年，仍可以有所作为，放射光辉。表达了作者豁达乐观、奋进不息的人生态度和乐观主义精神。而作者80岁以后两年多时间，就存诗两卷371首，这正是“日落红霞尚满天”的有力佐证。
明人洪应明在《菜根谭》中说得更为形象直白：“日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。”这段箴言昭示有志之士晚年更应振作精神，结出坚实芳香的果实，以乐观的心情，笑对人生。“人生何惧桑榆晚，秋色满园胜春天。”这应是许多老年人的心态。
239.一生哪有真闲日
百岁仍多未了缘
此联为清代著名医家徐大椿年近八旬时所撰。选自清·袁枚《随园诗话》卷十二。
徐大椿（1693—1772），又名大业，字灵胎，晚年号洄溪老人。江苏吴江人。上海名医程门雪（1902—1972）有联云：
徐灵胎目尽五千卷；
叶天士学经十七师。
徐氏聪明过人，又学有家传，一生刻苦钻研，博习群经，兼通天文、地理、历数、星经、音律、水利等，尤专心医学的研究与实践，前后行医五十年，积累了丰富的经验。医学上有“神施鬼设”之技，成为清中叶医名大振的医家，曾两次被乾隆帝召征入京治病，直到乾隆37年（1772年），79岁时，自断“寿不逾今岁”，10月25日，因朝中贵人患病，仍被复召入京，不久病逝京师。徐氏学术成就颇大，著作甚丰，有《难经经释》、《神农本草经百种录》、《医贯砭》、《医学源流论》、《伤寒类方》、《慎疾刍言》、《兰台轨苑》。另有评注叶天士的《临证指南》、《外科正宗》及《洄溪医案》等。徐氏学识广博，尤工诗文，又善道情，有《洄溪道情》，对联也很有功夫。此联是他在事业上不断进取的真实写照。
上联云：对于有志之士来说，人一辈子那有真正清闲的日子；下联则说，即使活到百岁还有许多未了却的心愿，未做完的事情。临终前，还特地为自己写了两副墓联，反映了一代名医利济苍生的情怀。
满山灵草仙人药；
一径松风处士坟。
选自清·梁章钜《楹联续话》卷一。
魄返九原，满腹经纶埋地下；
书传四海，万年利济在人间。
清·曾国藩也有内容相似的自题联：
天下断无易处之境遇；
人间哪有空闲的光阴。
240.但得夕阳无限好
何须惆怅近黄昏
这是中国散文家、诗人朱自清（1898—1948）的自题联。原句出自唐·李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”意思是：夕阳虽然灿烂绚丽，然而它却临近黄昏。原本是“忧唐之衰”、“唐祚将沦”。作者则反其意而用之。作者在上联前加了“但得”二字，表示能得无限好的夕阳而感到欢欣和自豪，乐观昂扬之情跃然纸上。作者将下联“只是近黄昏”改为“何须惆怅近黄昏”，有什么值得为“夕阳”近黄昏而伤感和失望呢！这样就将历来被解作感伤迟暮、好景无多之意，改成了励志奋进的格言联，颇有感人的力量。这里也蕴涵作者珍惜时光、热爱生活、奋进不息的夙心往志。按照新中国成立前人均寿命35岁计算，尽管作者已过“知命”之年，属于人生的“夕阳”。是把“夕阳”当作黄昏末日，还是当作流金溢彩的岁月？不同的人生观会有不同的回答。作者晚年病魔缠身，而创作热情却十分旺盛，短短两年就出版了《新诗杂话》、《诗言志辨》、《标准与尺度》、《论雅俗共赏》、《语文影》等，而且用很大力量负责编辑《闻一多全集》，并积极支持争取民主的学生运动。晚年虽贫病交加，仍拒绝接受美国救济粮。这种“日进不已的精神”（叶圣陶《朱佩铉先生》）展现了夕阳的灿烂光辉和烈士暮年“壮心不已”的可贵品格。正可谓“年景虽云暮，霞光犹灿然”（臧克家语）。夕阳未必逊晨曦。1948年8月12日作者不幸病逝后，当年社会学家、北大教授许德珩致挽联云：
教书三十年，一面教，一面学，向时代学，向青年学，生能如斯，君诚健者；
生存五一载，愈艰苦，愈奋斗，与丑恶斗，与暴力斗，死而后已，我哭斯人。
作者晚年“愈艰苦、愈奋斗”和“日进不已”的思想和行动，是对联语的最好诠释。
叶剑英元帅在《八十书怀》中的尾联，则进一步作了引申：“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。”表达了老一辈无产阶级革命家“老当益壮”的乐观情怀。
241.心红不怕朱颜改
志壮何妨白发多
这是中国语言学家王力《龙虫并雕斋诗集·五届政协会议感赋》诗的颈联。系1978年2月24日在北京参加五届政协第一次会议时所作，是年78岁。这是一副抒发作者壮志豪情的联语。
上联的“心红”，指忠于祖国的赤诚之心。“朱颜”指青春健壮的脸色。南唐·李煜《虞美人》词：“雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。”上联意谓只要有对祖国的赤胆忠心，就不怕自己容颜衰老。因为人的生理年龄和心理年龄是不一样的。生理年龄到生命的一定阶段就会改朱颜，而心理年龄却可以由人调控，人老了，心可以不老。西谚说：“有三岁之翁，有百岁之童。”说的就是这个意思。调控心理年龄的良方有多种，诸如学识修养、信念、亲情、友谊、对生活的热爱等，而满怀豪情壮志，对事业的不懈追求则是最重要的却老延年方。清人申涵光曾说：“老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。”（《荆园进语》）王力先生也有此实感，他在1982年写的《长寿颂》中说：“瞻望前途乐未央，光辉来日庆方长。筹谋喜逐江流远，身体欣随国运昌。”
下联的“志壮”即壮志。“白发”，指老年。《汉书·五行志下之上》：“白发，衰年之象，体尊性弱，难理易乱。”下联说只要有雄心壮志，何妨身体衰老。这里暗用曹操《龟虽寿》“烈士暮年，壮心不已”一语。
1980年是作者八十岁寿辰，欣喜之余，作者咏颂了《庚申元旦遣兴》诗一首，抒发了作者老当益壮的情怀和对美好未来的憧憬。诗曰：
星移斗转又新年，酒饮屠苏意盎然。
漫道古稀加十岁，还将余勇写千篇。
从知大难能添寿，喜见中兴复尚贤。
前路光明远景美，山河壮丽艳阳天。
242.好奇爱美人不老
喜动乐思寿最长
这是年近中寿（80岁）的作家于沙所撰写的对联（载《长寿》2003年第7期）。这是作者养生健身的切身体验，也是作者献给人们的延年益寿良方。
上联说好奇爱美的情趣爱好。如作者所云：“奇与美，是具有审美价值的精神营养品，探奇赏美的过程，最能使人焕发精神，生发力量，拒老气于生活之外。”人到老年，保持儿童般的好奇和青年人的俊俏打扮，会使他们永葆童心，缓解心理的衰老。有一首描写当今新型老人的谣谚说得好：“八十岁的年龄，七十岁的模样，六十岁的时尚，五十岁的包装；四十岁的追求，三十岁的理想。”这样好奇爱美的新型老人，当然就不显老了。
下联讲喜动乐思的人生追求。俗话说：身怕不动，脑怕不用。“精神不运则愚，血脉不运则病。”（清·魏裔介《琼琚佩语·摄生》）喜动乐思，既有肢体活动，又有脑力劳动。生命在于运动，智慧出自多思。喜动乐思，特别是乐思善思，不仅有利于老有所为，而且对老人健脑益智、延缓衰老有着积极作用。有科学家用超声波测量出勤于思考的人脑血管经常处于舒展状态，从而保养了脑细胞，使大脑不会早衰老。还有人用正电子断层放射照相技术对大脑新陈代谢进行研究，发现大脑活动时总是把较多的葡萄糖送到脑中最需要的地方。在安静时，老年人和青年人相比，脑内葡萄糖利用率较低。但用起脑来，脑最活跃的地方所得到的葡萄糖并不低于青年人，所以，用脑可促进脑的新陈代谢，延缓衰老。这就是“勤可以致寿考”（清·高拱京《高氏塾铎》）的道理。
243.皓首丹心献余热
童颜鹤发焕青春
这是一副祝愿老年人人老心红、青春永驻的谚语联。
“皓首”，犹白首，指老年。“丹心”，即赤诚的心。宋·汪元量《杭州杂诗和林石田》：“发已千茎白，心犹一寸丹。”宋·文天祥《过零丁洋》诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汉青。”“余热”，比喻老年人的作用。上联说，许多老年人即使皓然白首，仍怀着赤诚之心尽其所能地为社会工作贡献余热。“老牛亦解韶光贵，不待扬鞭自奋蹄。”“闻鸡壮志犹起舞，夜半灯花几度红”。享寿99岁的当代著名诗人臧克家的诗句，就是对“皓首丹心献余热”的老者们行为的真实写照。中国历史地理专家侯仁之85岁时也曾用“老牛自知黄昏晚；不待扬鞭自奋蹄”的联语以自励。著名作家冰心曾谓“生命从80岁开始”。国学大师季羡林则谓在学术研究上，他的冲刺起点是80岁以后。90多岁的著名中医专家关幼波则题联：“有生之年争贡献，无穷乐趣是拼搏。”这些学者、作家、医学家们“自奋蹄”的奉献精神，使他们拥有金秋的丰盈，也带来他们的健康长寿。
下联是说，只要保持良好心态，童心永在，就能焕发青春。“童颜鹤发”，孩童般的容颜，白鹤样的头发，意谓年老而清健。“青春”，这里指年龄，而且主要指心理年龄。说到“青春”，使人联想到从1945年就在美国流行，后传到日本，近几年又传入我国的一篇名为《青春》的短文。短文开宗明义：“青春不是年龄，而是心态；青春不是娇艳的面容、鲜红的口唇、柔韧的双膝，而是不屈的意志、奔驰的想象、充沛的情感；青春是生命源泉不停地流动，永葆新鲜。”有道是：人老心不老，年高志愈高。只要心不老，精神上的青春，意志里的春色，进取中的春光，就会常驻于奋斗者的岁月年华里。
有联语云：
老骥追风舒壮志；
雄鹰展翅入青云。
244.创业难，守业亦难，须知物力维艰，事事莫争虚体面
居家易，治家不易，欲自我身作则，行行当立好规模
这是无产阶级革命家、教育家吴玉章（1878—1966）1963年为其宗亲侄孙吴本清题赠的对联。
上联首句出自唐·吴兢《贞观政要·君道》：唐太宗李世民与臣下讨论“草创与守成孰难”的典故，太宗曰：“今草创之难既以往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”“物力维艰”，语出清·朱用纯《治家格言》：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”上联告诫后辈懂得创业难，守业更难，须知物力的艰难，要艰苦朴素，力戒华而不实和事事讲究虚面子的浮躁作风。
下联讲，闲居在家容易，可要管理家事，包括操持好家庭的吃穿住用，处理好人际关系及子女教育等，可不容易。“欲”即希望、须要。“我身作则”，即以身作则。“规模”，即榜样、典范。下联是教育后辈居家、治家，都希望能以身作则，每个行动都为人树立好榜样。
全联充满了对青年一代的殷切期望，谆谆告诫后辈为国创业和立身治家，都要艰苦朴实，处处能以身作则，做好表率。其实，吴老本人就是“一贯地有益于广大群众”的以身垂范的楷模。1960年，他八十二岁时还真情地写道：
春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
（《自励诗》）
245.老当益壮，宁移白首之心
穷且益坚，不坠青云之志
这副联语选自唐·王勃的《滕王阁序》。
上联首句语出《后汉书·马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”宋·辛弃疾《满江红·送徐抚斡衡仲之官三山》词亦有：“明日伏波堂上客，老当益壮翁应说。”“白首”，即白发，表示年老。意谓年虽老，志气应更加旺盛，岂肯因发白年老而改变自已的心志。上联抒发作者敬老爱老之意，充满对长辈的鼓励和祝福。
下联首句同样出自《后汉书·马援传》。谓处境越困顿，意志应更加坚定。“青云”，喻远大的抱负和志向。明·徐渭《上督府公生日》诗：“未逢黄石书谁授，不坠青云志自强。”“坠，失也。”下联是说，越是处于困窘的逆境，就越要坚定，不能丧失高远的志向和宏大抱负。
这副联语，不仅曾激励了历代有作为的老者和身处逆境的志士，也成为今人老有所为的精神力量。有一副退休联写道：
年虽六旬，余热犹能煮海；
志在千里，壮心不肯服人。
联语充分体现了曹操《龟虽寿》的老骥伏枥心千里的精神，夸张地表达了老当益壮，退而不休，奋发有为的豪迈气概。
246.发落齿疏，任幻形之凋谢
鸟吟花开，识自性之真如
选自明·洪应明《菜根谭》。
上联的“幻形”，指幻化的形骸。佛教教义认为人的形骸是由地、水、火、风和合而成，无实如幻，故曰幻形。这里是借用佛教语，指人的生命无常。“凋谢”，一般指草木花叶脱落。亦指死亡，多指老年人的去世。唐·韦庄《思归》诗：“旧里若为归去好；子期凋谢吕安亡。”孙犁《秀露集·夜思》：“年老者逐渐凋谢，年少者有待成熟。”“任”，听任，凭任。上联是说，人到老年，头发零落，牙齿疏松，老之将至，人之将谢，这是大自然的规律，那就听任这幻化的形骸凋谢好了。晋人陶渊明说得好：“天地赋命，生必有死。自古圣贤，谁独能免？”（《与子俨等疏》）宋代史学家、文学家欧阳修则说：“死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。”（《唐华阳颂》）自然界的新陈代谢，人的生老病死，这是谁也逃避不了的客观规律，与其凄凄惨惨地看待死亡问题，不如坦然面对，如唐大臣裴度所言：“鸡猪鱼蒜，逢着便吃。生老病死，时至则行。”（唐·赵璘《因话录》）当代中医泰斗、寿至期颐的裘沛然教授亦有诗云：
养生奥旨莫贪生，生死夷然意自平。
千古伟人尽黄土，死生小事不须惊。
面对生老病死，有这种夷然自若的达观态度，反而有利延年益寿。
下联的“真如”，系佛教语。意为事物的真实状况和性质。佛教认为用语言、思想等表达事物的真相，总不免有所走样，不能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子”的“如”字来作形容。《成唯识论》卷九：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。”下联则要发落齿疏的人们珍惜当前鸟吟花开的美景，立足于晚年的时光，珍惜有生之年的价值，安于自己生理上和人际关系上的变化，按照自我本性去生活，随遇而安，就会活得坦然乐观，快乐生活每一天。
