首先，我们讲《庄子?内篇》的第一篇：《逍遥游》。要分三章来讲，因为这篇《逍遥游》相当长，文章最为美妙，我若是跑马看花地讲过去，未免可惜。何况庄子本人的文采与他的哲学观念，最鲜明地体现在《逍遥游》和《齐物论》里面。因此，这篇《逍遥游》值得我们好生读。以我本人的经历来讲，我读初中时，国文老师是武汉大学中文系毕业的，名叫王纯良，他就给我们选讲了《逍遥游》，那一年我十三岁。由于《逍遥游》这篇东西深深地影响了我，即使当时我不懂什么哲学与人生观，我也感悟到了《逍遥游》中所表现出来的奇特的想象力，特别是写大鹏鸟飞的这一段。十三岁那一年留下的影响和我后来喜爱文学都有关系，所以请大家把《庄子》看做一部文学著作，好生学习。
先看题目，《庄子?内篇》七篇题目很有讲究。第一，每篇题目都是三个字。第二，这三个字的结构，都是“×－××”结构。比如“齐—物论”，“齐”是一个词，“物论”是一个词；“养—生主”，“养”是一个词，“生主”是一个词；第三篇“德—充符”，又是这个结构，接着下来，“应—帝王”，全部是“×－××”结构。唯独“逍遥游”不是，是“逍遥—游”，是“××－×”结构。那么《内篇》七篇题目就不统一，因此我就怀疑，在当初，庄子写这篇的时候，题目不是“逍遥游”，而应是“游逍遥”。“逍遥”是一个词，“游”又是一个词。“游遥游”的意思是，生活在一种逍遥之境，这种境界在《庄子》书上，有多种不同的语言表达，是一种超脱于现实之外，用我们的内心和精神所构成的一种乌托邦境界。这实际上是不存在的，没有一个地方名叫逍遥，那只是我们的一种心态，我们的一种观念。
庄子把这一篇作为开头，和庄子本人的人生观有密切的关系。庄子是个悲观主义者，庄子认为人世间的一切都不可救药，是无可奈何的，一个智慧的聪明的人，在这样一个现实里，只有去追求他个人的内心生活。这就是庄子的基本观点。那么这不是说庄子很消极吗？对的，从这个角度说，如果跟儒家的“修齐治平”比较起来，庄子是教人后退，不是教人往前冲的。更不用说跟墨家比了，墨子完全是苦行主义者，一天到晚都在实践他的理想，都在干预生活。庄子恰好不是，从这个角度说，他是消极的。但是《庄子》整个著作，由于作者的眼光锐利，对于现实人情和统治者的手段都有极深刻的认识，因此文章具批判性，始终战斗，把各种虚伪的，枉费心机的，以及统治者的各种弊端，全都给说出来。从这个角度说，庄子也是积极的。那么我们理解庄子，应该从多方面去看，这样我们就能了解真实的庄子。然后我们进入正文。
【北冥有鱼，其名为鲲。】我很奇怪，庄子为什么说一个地方叫北冥。北是北方啊，到了北方的顶点。冥是黑暗，你看冥字上面那个盖盖（冖）读mì，像器皿上面盖的布。下面是一个“日”，是太阳，那就意味着太阳被遮住了。“日”字下面是“六”，“六”就是“庐”，就是房子。“冥”字用这三个字构成，会意出黑暗的意思，黑暗一片叫做“冥”。那么庄子他怎么会知道，到了最北方，有一个地方叫做冥，意为黑暗？而且尤其奇怪的是他在后边还说到南冥。南冥也是黑暗，他从哪里知道的？我们现代人知道北极有半年是黑天，南极也有半年是黑天。庄子怎么会知道北极和南极各有半年是黑暗一片？我想对于古人，我们千万不要低估他们。远古时代的人，他们可能到过北极和南极，见过那里各有半年是黑暗。我们中国这样一片辽阔的土地，从低纬度到高纬度，幅员这么广阔，早在远古时代，人们就发现了，在中国这一片土地上，从北半球北温带越往北方走，冬天的夜晚越长。那么很自然，古人就能够顺理推断出，越往北方走冬夜越长，到了北方的顶点，一定是有半年黑天，所以取名叫北冥。显然这不是庄子的发现，是早在庄子以前，先民就有这种认识。这个想象就已经使人着迷，半年黑夜。
北冥那个地方有鱼，“其名为鲲”。“鲲”这个字，按照《说文解字》说的：“鲲，鱼子也。”鱼子就是鱼卵。显然庄子的这个“鲲”不是指这个，它是一条大鱼。我们从音韵学角度来推断，他说的“鲲”，就是我们今天说的“鲸”，俗呼鲸鱼。“鲸”用“京”发声，“鲲”用“昆”发声，只不过“鲲”读刚音，“鲸”读柔音，是可以互相转化的。
【鲲之大，不知其几千里也。】这样大的一种怪鱼，引发想象，就喜欢读下去。
【化而为鸟，其名为鹏。】鱼又变成鸟。已经说了，鲲就是鲸。那么鹏又是什么呢？“鹏”这个字用得最早的就是庄子。实际上这个“鹏”，就是华夏古今所传说的“凤”，由于feng这个f音和peng这个p的音在古代是可以互相转化的，鹏就是凤，凤就是鹏。
【鹏之背，不知其几千里也。】只说背，整体之长可想而知。
【怒而飞，其翼若垂天之云。】这个“怒”字就是我们今天所用的努力的“努”。古代没有“努”这个字，只有“奴”字，“奴”有努力之义。这里并不是指发脾气，是说这个鹏，鼓起翅，努力飞。它的翅膀在天空展开，就像悬挂着的云彩一样。“垂”就是悬挂，“垂天之云”就是挂在天上的云。
【是鸟也，】“是”在古文里不是“是非”的是，而是“这个”，就是“此”或“斯”。
【海运，则将徙于南冥。】 “海运”，“运”就是旋，就是运转。繁体“運”字里边为什么是个“軍”字？这是由于古代的野战部队扎营都是绕一个圈，把他们的战车摆成一圈，士兵在圈子里边休息，所以“軍”也有圆的意思。沿着圆周运转，所以这个“運”里边是个“軍”字。这里是说海要旋转。奇怪，似乎庄子那个时代就有人知道有洋流的存在，冥海才会“運”，不然不会转。先秦诸子中没有一个关心海运不运，以及地球的北极在哪里，南极在哪里这样一些事情。特别是儒家不喜欢了解这样的事情。老子呢，全部讲的是哲学，孟子讲实干，倒是《庄子》涉及了一些大地科学。
“徙”就是迁徙。为什么北冥这个冥海一旋转了，大鹏鸟就要迁到南冥去呢？这很简单，北冥的海水都在旋转不停的话，就没有安静太平日子了，所以大鹏鸟不得不飞离而去。
我们要把“徙”字点明是很重要的，因为读《逍遥游》的时候很容易产生错觉：这个大鹏鸟是如何自由，北冥旋转了就往南冥飞，何其逍遥。但是庄子说得很清楚，迁徙是不得已。由于北冥海在旋转，无法安定，无法过上正常生活，它只好搬家。这就暗示了，这样一个伟大的鸟，也是被动的，它没有绝对的自由，并不逍遥。
【南冥者，天池也。】你看他文章写到这一句“则将徙于南冥”，就把笔收回来，庄先生就来解释“南冥者，天池也”。他怕读的人不懂什么叫天池，解释道南冥就是天池。什么是天池？自然形成的就叫天，积水的一片地方就叫池。天池就是天然的海洋。不用说，北冥也是天池，是天然形成的，不是人工造的。这个天，指的不是天上。
【齐谐者，志怪者也。】写到“南冥者，天池也”，把笔放下，跳过，又去给你说其他的事情。有一本书，是齐国人著的，名叫《齐谐》。这个“谐”不是“和谐”的意思，“谐”是指一种有趣的言说。齐国有一本这样的书，记录了大鹏鸟的事情。庄子怕读者各位不信，说他瞎编些什么北冥、南冥，庄子说有书为证，《齐谐》这本书记载有此事。“志”者，记载也；“怪”，异事也。所以《聊斋》叫《聊斋志异》，志异亦即志怪。
历来研究《庄子》的，有两种说法。一种说法是：《齐谐》是一本书，理由就是南北朝时有一本《续齐谐》。第二种说法：齐国有一个人名谐，是人。两种说法都通。
【谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，】注意这个“水击三千里”，不是“击水三千里”。庄周是宋国人，宋国在今河南东部，山东西南部，安徽西北部。古代的宋国继承了一个亡了的商朝。商朝亡了以后，商朝文化人到宋国去了。因此，宋国这个地方的语词结构就和周朝有所不同。“水击三千里”按照一般的写法应是“击水三千里”。庄子把它倒转，从这些地方或许能窥见远古的商文化。
【抟扶摇而上者九万里，】鹏要起飞，很不容易。不是说翅膀一展开就能飞，它要把大翅膀撑开，在北冥海里用力击水冲浪三千里，就是起飞的跑道都要三千里，然后才能够离开水面升空。这个想象力，我们说不清。升空以后，还要“抟扶摇而上者九万里”。这个“抟”字我们现在还在用，口语说“这个人去‘抟’那个人”，“抟”就是绕圈圈，逐步靠拢，那个人就被抟到你这边来了。这里也是，大鹏鸟要起飞，不是一飞就冲到天，它必须绕成一个螺旋，慢慢盘旋盘旋，这样才能升空，跟我们今天的波音飞机一样，不是呜的一下它就上去了，是从机场起飞后慢慢旋转以后才飞上去。我就很奇怪，庄子他又没上过天，怎样晓得必须要这样抟着才能上，而且抟着扶摇。“扶摇”是一个名词，不是动词，“扶”的古音读pu，古代传说东海那边有树叫扶桑。“扶摇”，读音puyao。“扶摇”是一种风，即龙卷风。Puyao二音拼起来，就是piao，字的写法就是“飙”。《尔雅》说“扶摇谓之飙”。很多人将“飙”写错了，三个“犬”写成三个“火”。大鹏鸟升空九万里，这九万里不是直线升上去的，而是慢慢旋转上去的。这种奇特的想象，很符合波音飞机升空，实在让人佩服。
【去以六月息者也。”】大鹏鸟升空到九万里，从北冥飞到南冥去，即飞到南极海。怎样飞去的？去以六月息者也。“六月息”有两种解释。一种解释，《庄子》原文掉了一个字，原文应该是“去以六月一息者也”。就是说，从北冥到南冥航程太远，飞六个月还得停落下来，休息一阵，然后再飞。另一种解释，“六月息”就是六月间的风。“息”就是我们呼的气，鼻子出的气叫“鼻息”，我们说仰人鼻息，呼的那个气又叫“气息”。六月间夏季有台风，“六月息”指夏季的台风。那么《庄子》的原文就是说，这只鹏升空到九万里以后，仍然不能自由飞到南极去。我们以为它很自由，十分羡慕，结果不是。“去以六月息者也”，“以”就是用，它要依靠六月间的台风，要有台风，它才能够飞那么远，不然它就飞不去。以上两种解释都通。
以上引了齐国的一部书或者齐国一个叫谐的人的话。这很可能是庄先生给我们开玩笑，根本没有这个人也没有这么一部书，因为迄今为止，在先秦诸子著作里，尚未发现一部书叫《齐谐》。庄先生怕你们不信，引用别的说法作证，实际上是他编造的。
【野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。】“齐谐”的话引完，又回到正文来，读了这一句，心里不知道有多快活。但是读者不一定懂，初读我也没弄懂。我年轻时，老师给我们讲野马就是草原上的野马。几十年以后，我在读一本经书（《楞严经》）的时候，看到那上面写到“野马阳焰”，哈，恍然大悟，野马并不是指草原上的野马。夏天，如果是大平原，太阳把地面晒得非常热，贴着地面的空气被加热了以后，就会发生波动，我们远远望去，看到地平线上好像波浪一样，空气在动，视之如野马群奔。古人说的看见平原野马在那里跑，这样一种景象，开载重货车的司机会看到，只是他们没有读过《庄子》，不会晓得就是庄子说的野马。有些司机夏天路上开车，水泥路面烤得燥热，他在驾驶座上看见前面好像有水在动，开过去一看没有水。
他看到的有水在动就是空气在波动，那个就是“野马”，又叫“阳焰”，就是阳气形成的火焰。“野马也，尘埃也”，野马也好，尘埃也好，都是“生物之以息相吹也”。庄子说的“生物”是说万物都有生命，“野马”、“阳焰”正是有生命的微粒在互相吹气。“野马”那样大的景观，尘埃那样小的景观，它们都在动。尘埃是在怎么动呢？我们很多人曾住过瓦房。瓦房上面要安一匹亮瓦。到了某个季节，太阳就从玻璃瓦上面把一个光柱照下来，照到我们室内。如果我们室内很黑的话，那么小娃儿就看见光柱里面那些尘埃，千千万万的尘埃，在光柱中间飞。如果我打个喷嚏，阿嚏，飞沫简直像千千万万降落伞在空中落。这种景观就是庄子说的尘埃。尘埃在那里飞，由于它们彼此在那里吹气，就是“生物之以息相吹也”。你看，我们又遇到这个“息”字了，“息”就是吹气，就是风。万物都因风而动，同大鹏鸟一样“有待”，都不逍遥。
【天之苍苍，其正色邪？】我们看到一片蔚蓝的天空，那是真正的蔚蓝色吗？“正”就是真，我们看到天空蔚蓝色，就真正是蔚蓝色的吗？庄子提出怀疑，很伟大。我们看到天空是蔚蓝色的，这是由于太阳光线进入大气以后，偏蓝的色彩发生漫射，因此天空呈显蓝色，实际上天空是没有任何颜色的。是庄子第一个提出这样的怀疑，认为蓝天不是天空真的有什么颜色。但是天空究竟是什么颜色他也说不清楚，他就是怀疑。“其正色邪？”这个“邪”字又作“耶”，相当于今之“呀”，用于疑问。
【其远而无所至极邪？】也许这一片苍苍的蓝色，是由于距离太远才形成的。庄子不相信天穹如盖子，认为天空无限远。
【其视下也，亦若是则已矣。】最使我们产生敬意的是这一句。庄周早就知道，所谓上下是相对的。我们抬头看见天空是蓝色的。如果我们到了外太空，再来看我们这里，同样要抬起头看，也看见一片蓝色。“其视下也”，就是他在那里看我们这里。“亦若是则已矣”，也同样是这样的法则吧。这个“则”不是虚词，而是指规律。就是说，由于距离远，我们看天空是抬起头看，天是蓝色的，这个是规则；在天空那里看我们，仍然跟我们看天空是一样的，也是抬起头，也是看见一片蓝色，是一个“则”，法则。先秦诸子没有哪一位讲过这样的道理。庄子他从哪里来的这些知识？他怎么会知道，到了遥远的太空，看我们地球，不是要低头看，而是要仰脸看，看我们这边，同样是一片蓝色，谁告诉他的？所以我怀疑他是外星人，呵呵。
【且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。】什么叫“且夫”？就是回过头来我们再说，换个题目再说。他这里讲了一个常识，大船必须在深海里，因为水把船背负起来。如果水太浅薄，不够深厚，船就起不来。庄子用这个打比方。
【覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，】再打一个比方，拿一个杯子，倒一点水在坳堂之上。“坳堂”是什么，这个“堂”不是客厅，这个“堂”是坑凼的“凼”，古代字少，这里借用。“坳”就是“凹”。凹下去的一个凼，就叫“坳堂”。“覆杯水于坳堂之上”，就是把一杯水倒进凹凼里，“则芥为之舟”，就只能扯一根小草做船。
【置杯焉则胶，水浅而舟大也。】如果把水杯放到凹凼里面，它就“胶”了，“胶”，杯子着底，水托不起来了，就叫“胶”，胶着嘛。原因是什么？“水浅而舟大也”，水浅舟大嘛，所以浮不起来。
【风之积也不厚，则其负大翼也无力。】然后回过头来，同样的道理，风如果太薄了，也就是太小了，也没有力量把大鹏鸟的巨大翅膀抬起来。这一段解释了为什么大鹏鸟“去以六月息者也”，为什么需要六月间的台风，因为它的翅膀是这样大，没有台风它就要落下来。
【故九万里，则风斯在下矣，】所以升空了九万里之后，所有的风都在它翅膀下面。庄子以为就是这风把它抬起来的，其实助它起飞的呢，是上升气流，地球表面的上升气流把它抬起来的。总之，它“有待”于风，它不自由。
【而后乃今培风，】“培”是“”旁，是借用字，今天来写就应该写成“扌”旁，即“掊”。古代没有“掊”这个字，只好借用。那么风够厚了，大鹏鸟的翅膀就猛拍这个风。【背负青天而莫之夭阏者，】大鹏鸟飞到九万里的高空以后，青天就在它的背上，这是很壮观的景象。“夭阏”就是中途夭折。一旦翅膀底下不来风，从北冥飞往南冥就要夭折，就要从高空落下来。但是现在九万里高有充分的把握，风也够厚，不至于半途熄火，就不会落下来了。
【而后乃今将图南。】这样它现在能够按原来的计划向南飞去。这个“图”就是计划。
以上无非再一次说，大鹏鸟是没有自由的，它飞起来以后，如果底下的风一旦不来了，它还得落下来。因此它一定要升高到九万里“而莫之夭阏者”，就是要不至于中途降落，这个时候它才向南飞去。
这里有“图南”两个字，前面又有一个“抟”字。宋代有陈抟老祖，姓陈，名抟，字图南。他取这个名字，显然是从《庄子?逍遥游》来的。这个陈抟老祖是个道家人物，他取名字从《庄子》书上找，那是顺理成章的。妙的是，图南二音可拼成抟。
【蜩与学鸠笑之曰：】“之”即它，指大鹏鸟。蜩与学鸠笑大鹏鸟。
【“我决起而飞，】这个蝉对斑鸠说：“我们能够突然一下飞起来，不像那个鹏，光是飞都很麻烦，水击三千里，哪里像我们这样方便。”“决起而飞”，要飞马上就能飞。“我”即我俩，指蝉和斑鸠它们两个。
【枪榆枋，】“榆”是榆树，这个我知道。“枋”是什么树，我查不出来，大概古代宋国不知道把哪一种树叫做枋。“枪”是动词。古代造这个“枪”字，指的是标枪，那个才是最早的枪。把标枪一下投过去，也叫“枪”，是把名词当做动词使用。就是说，我们要飞，就像标枪那样的，一射就上去了，一射就飞到榆树上或者枋树上，比大鹏鸟还自由呢。
【时则不至而控于地而已矣，】“时”就是有时，我们气力小了，一下飞不到那个树枝，“而控于地而已矣”。“控”就是控制，控制自己停下来落在地上。哪怕有时候我们飞不到，停下来不就完了，这也比大鹏鸟方便啊。
【奚以之九万里而南为？”】“奚以”就是“何以”二音拼成，有“何必”的意思，何必要飞九万里，还要飞到南方去？这是蝉对斑鸠说的。“之”是动词，不是虚词，从这个地方到那个地方就叫“之”。比如说：今日午后，之市图书馆。“南为”的“为”是“做”的意思。把动词放到句子最后，这种句子结构是非常怪的。严格说来，应该是：“奚以为之九万里而南。”把这个动词“为”放到最后，大概是古代的语言习惯。这是蝉和斑鸠嘲笑大鹏鸟的话。
【适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。】“适”和“之”一样，都是动词“去”。“莽苍”是什么呢？我们在平原上，望到天边地平线，一片平林，莽莽苍苍，那里就叫莽苍。“适莽苍者”说的是小鸟，蝉和斑鸠。它们要飞到莽苍那里去，可能不过一公里远，但是对它们来说这就远得很了。斑鸠要去那里觅食，肚子吃得胀鼓鼓的，那个“果”形容肚子鼓。吃饱了飞回来，肚子还是胀的。意思是说没有飞多远。
【适百里者宿舂粮。】说的是人，如果出门到百里以外去，就要“宿舂粮”。“宿”是头天夜晚，“舂”就是捣米，“粮”就是粮食。宋国地瘦人穷，旅人可能吃的是高粱米。要出门怎么办呢？那时候路上没有开饭馆的，出门就先要在头天晚上把高粱舂出来，筛了，粮食带在身上，这叫“宿舂粮”。意思是说，要到百里以外，先要准备好粮食。
【适千里者三月聚粮。】如果还要走得远，到千里之外去，那就要“三月聚粮”。要准备三个月的口粮，不然就走不成，太远了。
【之二虫又何知。】这个“之”就是“此”，这两个虫，怎么知道这些道理呢？一个蝉、一个斑鸠，它们只能够飞到一公里外的莽莽苍苍之处去。如果要它们到百里以外、千里以外去，就超出它们的想象。世界大得很，一只蝉一只斑鸠，它们的世界只有方圆一公里，它们的全部知识都被圈定在这一公里以内。至于一公里外是什么，这两个虫，一无所知。
大家注意，刚才说的虫指蝉，这好懂。斑鸠怎么也叫做虫呢？原来中国古代把所有的生物都叫做虫。蛇、龙叫鳞虫，因为是带鳞甲的。凤、鸟叫羽虫，是长羽毛的。老虎、豹子叫毛虫，不是现在树上的毛毛虫。《水浒》里把老虎叫大虫。人叫裸虫，生下来是裸的。所有生物都叫虫。所以庄子把斑鸠也叫做虫。
就是这样的两个小虫，它们怎么会知道那些道理呢？人是有等级上下、范围大小、职能高低之分的，低层次的弄不清高层次的在干些啥子。至于你我，弄不清楚省委那边一天到晚在开啥子会，省委也不知道中央在开啥子会。怎么会知道，他们层次高。我们都是蝉和斑鸠，只晓得自己的一公里的世界。
【小知不及大知，】刚才已经把知识的等级分出来了。准此，所有存在的生命，都分小知、大知。蝉和斑鸠是小知，鹏就是大知了。人呢，知道得更多。人要看报，而鹏不看，鹏又是小知了。这就是小知和大知相对的区别。也不是说我们就高，外星人也许比我们知道得更多，我们不知道他们在做些啥子事情。这样比，我们又是小知了。
【小年不及大年。】刚才说知识，现在又说年龄寿命。有些生物寿命短的就叫小年，寿命长的就叫大年。生物分各种阶梯等级，与寿命短的比是大年，与寿命长的比是小年，都是相对的。
【奚以知其然也？】就是“何以知其然也”。“奚”就是何。就是问你怎么晓得这其中的道理呢？自己提问，然后自己回答。
【朝菌不知晦朔，】“朝菌”是夏天雨后，又出太阳，乡村竹林里啊，田边啊，长出来的野菌。朝菌的生命短得很，拿阴历来说，晦是每月下旬，朔是每月初一。“晦朔”就是从本月的下旬到下月的初一，这个距离是相当近的，至多七天，朝菌命太短了，前不知晦，后不知朔。
【蟪蛄不知春秋，】“蟪蛄”是蝉的一种，俗名金蝉，很小，夏天最热的时候出来，夏末死亡。蟪蛄永远不知道曾经有一个季节叫春天，因为它的生命一开始就是炎夏，它会以为世界就是这样热，夏天还没完它就死了，因此它也永远不知道有秋天。金蝉不知道什么叫秋高气爽，你如果对它讲秋高气爽，它永远无法理解你在说啥，当然，它也不懂什么万紫千红。
【此小年也。】这些都是小年。
【楚之南有冥灵者，】春秋战国时期，楚国就是中国最南方了，楚之南，就是很偏远的地方了。楚国之南，有一种树名叫“冥灵”。这是什么树，我也不知道，当做传说看吧。
【以五百岁为春，五百岁为秋。】这种树长得慢，一千年才算一个春秋，才算它的一年。此树长寿得很，不像我们三百六十五天就是一年，它要一千年才算一年。美国有一棵红杉树已活了六千年。六千年对于冥灵来说只活了六年，所以长寿。
【上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。】说远古时代，还有一种树叫大椿，巨大的椿树，更加长寿，八千岁才算一春，又过八千岁才算一秋，那岂不是要一万六千年才算它的一年。
【而彭祖乃今以久特闻。】刚才说树，现在转回来谈人，谈一个叫彭祖的人。“乃今”就是至今，“以久”是说以它寿命长久，“特闻”就是特别闻名。现在风行旅游，全国很多地方都想把招牌拉进来，这个说彭祖是我们这儿的，那个说彭祖是他们那儿的。彭祖，经考证，不是一个人，彭祖是一个部落。在商朝，这个部落是在后来的彭国，彭国又在彭城，彭城是在现在的江苏徐州，那个地方的部落，在商朝时已传了好多代。他们这个部落，每个首领都叫祖，后人说彭祖八百岁，是指首领一代一代加起来，有八百岁。到庄周的时代，彭祖已经是神仙传说了。
【众人比之，不亦悲乎！】把你我这些普通人拿去和神仙彭祖比的话，不是显得我们很短命、很可悲吗？
这一段再一次说明，自然界和人类社会都存在等级层次之分，低层次与高层次之间互相是不了解的。我们这些普普通通的人，只有人生百年，人到七十就已经古来稀了。前除少年后除老，中间不剩几多年，况有忧伤与烦恼。我们的生命短得很。
他为什么要这样讲呢？刚才不是说了，人分等级，蝉和斑鸠跟那个大鹏鸟更不是一个层次的，中间层次间隔太多，彼此无法了解。世界往高端和低端都是无限。我们所知有限，我们的生命这样短，只有几十年。人类的历史也很短，人类进化进入现代智人阶段，也不过才几十万年，几十万年之前还是猿人，都是无法跟茫茫无限的宇宙、悠悠无限的时间相比的。我们愈骄傲愈可悲。那些扬扬得意之徒读了庄子这些话，都会萌发自知之明，不会狂妄自大。如果说读了《庄子》有什么好处，也许这是一点好处，知道自己很小。
【故夫知效一官，】“故”，所以。“夫”，彼等，那些。所以那些知识刚好够做某一官职的人。
【行比一乡，】他的表现在他家乡很是突出。
【德合一君，】他的修养能够满足做一个小邦君主的需要。
【而征一国者，】能被聘到某一小国去服务。这几句是说这位老兄很有本事，他的知识够做个芝麻官，他的表现在乡里还不错，他的修养能够给一个主子服务，他可以到县城当个公务员，就那么大。
【其自视也，亦若此矣。】就这样一个小公务员，他也把他自己看得伟大得不得了，正如笑话大鹏的小鸟。
【而宋荣子犹然笑之。】像这样一位扬扬自得的老兄，却不免被宋国的隐士荣启期笑话，说他见识渺小。
由此可见人有等级，低级的总被高级的嘲笑。那么荣隐士又是什么样的人呢？
【且举世而誉之而不加劝，】哪怕全世界的人都来赞扬他，他也不当一回事，也不更勤勉。这个“劝”就是勤，所以从前的成都商业场叫劝业场。劝业就是勤业，好生努力经商就叫劝业。全世界都来赞扬他，他都不会因此更加勤快。你看鲁迅先生写的那个阿Q，阿Q在舂米，旁边的人说阿Q舂得好，阿Q就使劲舂，一下他就很勤快了。宋荣子这样的人，全世界都来赞美他，他也并不因此而感到自己很伟大。他本不在意别人的表扬。
【举世而非之而不加沮，】同样，哪怕全世界都来声讨他，他的情绪也不受影响。“沮”就是情绪受影响。他就是这样的人，不受层次等级的约束，超脱了这些，是真正自由的人。所有前面说的，从大鹏鸟起，至蝉为止，都生存在各种等级里，都有一定的见识把它们限制在里面，都不能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。说句实在话，我们现代人大部分也做不到这点，人家只要对我们稍微表扬一下，我们就猛地努力工作，人家只要说我们不好，我们连晚饭可能都吃不下了。我们都是“小”人，都不自由。尤其“举世而非之而不加沮”，那种境况实在太可怕了，我是做不到“不加沮”的。别说举世而非之，只要“文化大革命”一来，几个红卫兵把我揪出去，我一下就吓成一摊泥了：“我有罪，我有罪。”读了《庄子》，你就明白了你自己，不自由。
【定乎内外之分，】像荣启期这样的人，他完全分得清楚，什么是内，什么是外。内就是你自己的事情，外就是与你不相干的事情。有的人活在世上，始终没有弄清楚外和内，他自己的事情他不晓得，今天说这个人不好，明天说那个人不好，他就是不清楚自己的不好，他没有“定乎内外之分”。还有些人整天瞎操心，不是他的事情，他跑去忙，到处谈说别人的事情，哪一个又升了一级，现在已经是副厅级了，哪一个又如何到中央去了。你只是个小公务员，却把内心完全用到外面去了，没有悟到内外之分。你连自己门前的雪都没有扫干净，倒去说人家的瓦上有霜，这就叫不明白内外之分。
【辨乎荣辱之境，】像荣启期这样的人，他分辨得清楚什么是光荣，什么是耻辱。很多人就是不能够分辨，什么是真正的光荣，什么是真正的耻辱。这样的人太多了，听了句表扬，就觉得自己高人一等，自己就晕了。
【斯已矣。】这就到顶点了。一个人把内外分辨清楚，把荣辱分辨清楚，就算到顶点了。
【彼其于世未数数然也。】“彼”指的是荣启期。“数数然”就是对所处的现实世界能看出很多明堂，一条两条三条，能谈出很多内幕来，就像我们现在的人，国家的政策方针啦，股票会不会涨啦，房屋的价格啦，他都能“数数然”谈很多。荣启期不这样。荣启期对于现实世界从未“数数然”，就是不想多打听，那些与他无关。他只关心改善自己的品德，改善自己的处境，改善自己的精神，使自己能够获得愉快。“数”，有一个意思，排得很密就叫“数”。一二三四五六七八九一个接一个，我们把它叫数目。它排得很密，所以叫数目。“数数然”就是密切关注的样子。
【虽然，犹有未树也。】纵然是像荣启期这样，还有事情他做不到。这个“树”是动词，树立起来的意思。“犹有未树”，还有做不到的事情。意思是像荣启期这样的人，仍然不逍遥。因为很可能，荣启期还未能做到无待，这样他就不逍遥了。至于哪方面还不够，庄子没有说。
【夫列子御风而行，】“夫”就是那个。“御”是驾驭。列子能够驾风飞行。
【泠然善也，】三点水的“泠”不是两点水的“冷”。“泠”，就是我们说的水清凌凌的意思。说列子在空中驾风飞行，肌肤能感觉到清凉的空气，觉得非常舒服。“善”，本意为羊肉美味，用在这里就是非常美好、非常安逸的意思。
【旬有五日而后反。】列子飞行一次半个月。十天为一旬。列子飞半个月后再飞回来，能够在空中飞半个月之久。
【彼于致福者，未数数然也。】说列子的为人很高尚。“致福”就是创造幸福。列子对于创造幸福这样的事情并不太关心。
【此虽免乎行，】对于列子说来，步行他已经免了。他可以不骑马不乘车，驾起风就在空中飞了，这不是很逍遥自由了吗？
【犹有所待者也。】但是他还有所待，就是还要有一定的客观条件。凡是有一定的客观条件才能实现的事情，皆是有所待也。凡是有所待的事情，皆非真逍遥也。刚才我说了，像大鹏鸟那样飞也要有所待。要待风啊，风要够厚啊，这样飞到空中才能更高。如果不这样，就完全失去自由，不是真自由。列子不是真自由。第一，他只能飞半个月。第二，列子是御风而行，必须要驾驭风，一级二级风他就飞不起来。所以列子也不是真正的逍遥游。
怎样的才叫逍遥呢，留到后面说。
【若夫乘天地之正，】“若夫”就是“假如说”。有一种人，他所驾乘的是天地之间的正气。
【而御六气之辩，】六气，阴气、阳气等。说有一种人，能够乘天地之正气，又能够驾驭六气。
【以游无穷者，】他到了一个无限的境界里去游。【彼且恶乎待哉。】这个“恶”要读wù。这句话是问话，就是他那样的人，还有什么可待的？他就不需要风了，只需要天地的正气以及六种气，这些在大气里永远存在。这种人就是庄子说的神仙。
