我曾怀疑我走在沙漠中，
从不结果无论种什么梦。
才张开翅膀风却变沉默，
习惯伤痛能不能算收获。
庆幸的是我一直没回头，
终于发现真的是有绿洲。
--著名流行歌曲《海阔天空》
南宋继续沿用了北宋的战略指导方针：敌人的敌人是朋友。不过沧海桑田，世事变迁，曾经的敌人辽国已经灭亡，曾经的朋友金国变成了现在的敌人，而最新的朋友，是蒙古。
所以南宋最新一期的基本战略是：联蒙抗金。
这个基本战略再一次充分发挥了功能，公元1279年崖山战役爆发，宋朝军队经过英勇奋战仍然全军覆没，丞相陆秀夫背着九岁的小皇帝跳海自尽，南宋宣告结束，元朝开始了统治生涯。
元朝统治者似乎从来没有把自己当做中国的主人，而是经常以强盗自居。
比如动不动就想着把自己统治下的老百姓杀掉。还比如从各种赋税到徭役，只要能想得出来的，都拿来收钱，过节要收“过节钱”，干活要收“常例钱”，打官司要收“公事钱”，哪怕什么都不干，天天家里蹲，也要收“撒花钱”。这哪里是收税，分明是赤裸裸的抢劫！
在这样的统治下，思想领域就别想有什么发展了，纵观整个元朝，除了一些戏曲（元曲）比较热闹之外，整个思想文化界是一片宁静，鸦雀无声。
类似的情况在后来的清朝也发生过，不过清朝的统治者倒不像强盗，而更像是马戏团团长。
元朝没过多久就被明朝取代，明太祖朱元璋尊称朱老师为圣人朱子，继续采用朱老师的新儒家理学理论作为官办哲学。宣布科举考试出题范围必须在朱老师所批注的四书中，答题内容必须有朱老师的语录作为依据。不仅如此，文章从题目到内容结构，都有一套严格的规定，完全不允许自由发挥，这就是历史上著名的“八股文”。
这样一来，普天学子只能学习朱老师语录，以朱老师为偶像了，我们这次的主人公王守仁，起初也不例外。
王守仁，号伯安，号阳明子，世称阳明先生，所以又称王阳明，生于明宪宗成化八年（公元1472年），江苏人，号称“四家”：哲学家、军事家、文学家、政治家。先祖是东晋大书法家王羲之，父亲是当时状元王华，家庭条件相当优越。
王守仁小时候聪明活泼，爱好广泛，并表现出了与众不同的才华：能思考，不盲从。十岁的时候他写过一首诗，诗名为《蔽月山房》：
山近月远觉月小，
便道此山大于月。
若人有眼大如天，
还见山小月更阔。
看上去就是一首普通的打油诗，但仔细想想却奥妙无穷，山和月到底哪个大？不同的角度去看会有不同的结果。
我们日后把这种思维方法，叫做“辩证法”。
日后在京城念书的时候，王守仁问老师“何谓第一等事”，老师说读书考取功名，王守仁不以为然，说“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤”。老师惊得目瞪口呆，一句话也说不出来。
少年王守仁的这句话可不是说说而已，日后的事实证明了这一切。
既然选择要做圣贤，身为当朝状元之子的王守仁，自然首先选择了朱老师的成圣大法：
格物穷理。
可是怎么格，朱老师没说，要格到什么时候，朱老师也没讲。
不管这些了，先格了再说！
于是十八岁的王守仁对着自家后院里的竹子开始迈出做圣贤的第一步。按朱老师的说法，竹子理就蕴涵在竹子里，王守仁守着这棵竹子不吃不喝不睡觉不休息一连格了七天七夜，竹子丝毫不为所动，竹子理始终没有出现，王守仁自己却病倒了。这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
既然格不出理来，王守仁也只好乖乖听从老爹王华的劝告，捡起四书五经，准备走考科举取得功名再做官的常规道路。
于是爱好广泛的王守仁一边读四书五经，一边骑马射箭看兵书，就这样糊弄着，经过三次考试，最后还真被他考取了功名，分配到了建设部当了官，成为人人羡慕的光荣的国家体制内人士。
不过表面上风光，王守仁内心却一日比一日痛苦，因为他的理想是成为圣贤，当官并不是人生目标。
每天不停地格物，今天格桌子，明天格板凳，后天格砖头。周围的东西都被格遍了，却始终连理的影子都没有看见。不断地格，不断地失望，就在这不断累积的失望之中，王守仁开始怀疑朱老师的理论。
理真的可以格的出来吗？如果不能，那理到底在哪呢？
时光如梭，一转眼十九年过去了。
三十七岁的王守仁因为得罪了当朝大太监刘瑾，被贬到了贵州一个叫龙场的原始山区当个小官：龙场驿丞。用现在的话说，就是贵州龙场招待所所长。
这个地方荒凉、贫瘠，周围不是土匪，就是还没有开化的土著居民，王守仁的苦闷可想而知。
就是在这个地方，经历了几十年艰难探索的王守仁在他人生最为痛苦的一个晚上突然悟出了他一生中第一个最重要的理论：人心即为理！
世上根本不存在理的世界，成圣之道也不在万物之中，它就存在我们的心中，天人本是一体，随心而动，随意而行，自然而为就是圣贤之道！
天理即为人欲！人心即为理！
这次顿悟，史称“龙场悟道”。
凌晨的窗口，
失眠整夜以后，
看着黎明从云里抬起了头，日落是沉潜日出是成熟，
只要是光一定会灿烂的。
海阔天空狂风暴雨以后，
转过头对旧心酸一笑而过。最懂我的人谢谢一路默默的陪着我，
让我拥有好故事可以说看未来一步步来了。
--著名流行歌曲《海阔天空》
顿悟后的王守仁，一边忙着研究发展心学理论、收徒、写书、育人；一边还得继续做官，对外要剿匪、平叛，对内要摆平官场上各种错综复杂的关系，成天忙得不亦乐乎。
忙碌的生活给王守仁带来了更多的收获，正是从这些日常工作中，王守仁悟出了一生中另外两个最重要的理论：
一个叫“知行合一”，另外一个叫“致良知”。
于是在陆九渊心学的基础上，王守仁推出了一个全新的完整心学体系，该体系可以用一句话来概括：如何通过学习心学成为圣贤。
因为中国人有尊重前人经验的习惯，所以思想家们为了宣传自己的理论，常常会玩一招“借鸡生蛋”：经典著作注释。
因此我们常常可以看到，明明是自己新的理论，却从来都是以某种经典注释的形式出现在世人眼前。
从儒家的孔老师开始，孔老师为了宣传道，采取注释六经；董仲舒为了宣传天人合一三纲五常，采用的是注释春秋；朱熹为了宣传理的世界，采取注释四书。道家也不例外，向秀和郭象为了宣传道德要与时俱进，采用的是注释庄子。
“大学”是儒家经典著作之一，朱熹“格物穷理”的出处便来自于“大学”。陆九渊反对“格物穷理”，但并没有对于“大学”做任何注释。缺少能够做经典理论上推翻朱熹说法的依据，王公贵族人民群众自然不怎么相信他，所以反响也不大。
这项工作，王守仁做了。
王守仁通过对“大学”的注释，作为他的心学在儒家经典上的理论依据，这本“大学”注解版，名字叫做“大学问”。如果说“大学”是鸡，那么“大学问”就是这个蛋。
