千锤万凿出深山，
烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，
要留清白在人间。
--明·于谦《石灰吟》
随着儒家心学在民间的迅速发展，原本被理学八股文搞得死气沉沉的明朝思想文化界也开始了破冰之旅，各种奇书层出不穷，社会风气也由之开化，诞生了一朵又一朵艺苑奇葩。
其中最为流行的共有四本，分别为《三国演义》、《西游记》、《水浒传》和《金瓶梅》，号称明朝四大小说。
这四本书各有千秋，《三国演义》波澜壮阔，《西游记》奇思妙想，《水浒传》忠肝义胆，至于这个《金瓶梅》嘛，则是众说纷纭。
革命者说深刻揭露了社会的黑暗和腐败，具有极高的认识价值；
文学家说草蛇灰线，伏笔千里，情节精妙绝伦，文字华丽精辟；
评论家说这是中国历史上第一部现实题材小说，之前的小说题材不是神话，就是历史，《金瓶梅》实现了中国小说历史上零的突破。
至于广大人民群众则没有这么高的思想境界，大家喜闻乐道的只是花样啊、姿势啊、技巧啊、次数啊、器具啊这些非礼勿视非礼勿听的玩意儿。
连完全不符合儒家理学标准的《金瓶梅》都能流行，可见明朝中叶后期的社会开化到了什么地步。
可惜好景不长，随着明末农民大起义和满族人入关，中国又一次走向了战火纷乱的时代，我们这次的主人公王夫之，就诞生在这个时候。
王夫之，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，生于公元1619年，因为晚年住在衡阳的石船山，所以世称“船山先生”。
王夫之小时候在著名的岳麓书院上学，老师是儒家理学大师吴道行，吴老师学识渊博，一生忠君爱国，严于律己。公元1644年4月，在明王朝灭亡之时，吴老师在岳麓山自尽，以身殉国殉君，证明了一生的高洁清白。
相比较吴老师，当时另外一名著名文人钱谦益的表现堪称一出精彩小品。
钱谦益当时是名满天下的著名文学家，并且是著名文人政治集团东林党的首脑人员，老的时候还艳福不浅，收了江南四大名妓之首的柳如是做他的第N房小妾。
公元1645年5月，南京即将被清军攻陷，柳如是虽然是个出身青楼的弱女子，却也深明大义，她力劝钱老师以身殉国，以证品性高洁，钱老师拗不过她，只得看似大义凛然地答应下来。钱老师选择的方式是投湖自尽，结果才往湖里走了两步，水刚刚到没膝盖的地方，钱老师就赶紧上岸了。
柳如是觉得奇怪，官人您这唱的是哪出啊？是不是准备上岸面朝北方磕两个头再继续死？
钱老师理直气壮地回答，不是我怕死，实在是这水啊，太冷了！
柳如是只能无语问苍天。
既然怕冷死不了，那就只能活着吧，柳如是退而求其次，要求一起隐居，不给清廷做事，也算对得起明朝。钱老师也同意了，反正有的是钱，日子过得照样开心自在。不过后来清廷要求所有人都留辫子，叫做留发不留头，留头不留发。钱老师却身先士卒，第一个剪头发留辫子。柳如是这下看不过去了，就去责问他，他老人家给出的理由是：我生性怕热，剪了凉快……
一会怕冷一会怕热，钱老师真是身娇肉贵难伺候啊。
闲话少扯，回到正题。吴老师的言传身教给少年王夫之留下来深刻的印象，王夫之因此从小立志要发奋读书，救国救民，他用他的一生，证明了这一切。
在吴老师死后不久，农民起义军的张献忠路过湖南，得知王夫之的名声，一心邀请他入伙。自幼抱着忠君爱国思想的王夫之当然不会答应，但又不敢得罪杀人如麻的张献忠，只得想了一个绝招：自残毁容装病。
张献忠一看王夫之已经病得人不像人鬼不像鬼，没几口气好活了，带着也是个累赘，只好悻悻作罢。
清军很快就进逼湖南，二十九岁的王夫之在湖南衡阳举起了抗清的大旗，带领乡亲们抵抗清军，后来因为势单力薄而战败，只得退到广东肇庆，在偏安一方的南明小朝廷任了个闲职。
这南明王朝是麻雀虽小，却内讧俱全，不想着如何收复故土，当官的成天就是尔虞我诈你争我夺，王夫之对此深感失望，但又绝不愿意投靠清廷，因此只得回到家乡，躲进山里，潜心治学，完成了许多著名著作。
其中最重要的贡献，是针对程朱理学的改革。
在心学的发展壮大之后，儒家理学已经越来越失去民心，格物穷理？有谁站出来敢说他格出了桌子理板凳理竹子理？存天理，灭人欲？
即使还有着官方的支持，但尽失民心总归不是个好事，因此儒家理学的改革是势在必行。
当时理学最为人诟病的一点，就是朱老师的成圣大法格物穷理，实在是过于缺乏操作空间，王夫之举贤不避亲，首先就先拿自家的前辈朱熹开刀。
在朱老师看来，理是独立生活在一个“理”的世界里面，世界上先有了理，才会有世间万物。王夫之则彻底否定了这一点，提出了自己的理论：理在气中。
王夫之和前辈张载的观点类似，世间万物的确是由“气”组成，气聚在一起就有了物，气要是散了，物就没了，而这个“理”，就在聚和散的过程中。说得再简单一点，就是理就蕴涵在物体之中，不能脱离物体独立存在，根本不存在一个理的世界。
就像爱迪生造灯泡，不是他先知道了灯泡的理，才能造出灯泡，而是他在造灯泡的过程中，知道了灯泡的理。
因此像朱老师提倡的格物穷理，在实际上是根本行不通的，只有通过实实在在的行动，才能搞明白理的所在。
单靠琢磨是永远学不会如何制造真实的桌子板凳，只能靠实践，自己亲手做一个桌子板凳，就能明白其中的理。基于这一点，王夫之提出了他的下一个著名理论：先行后知。
要想搞明白一件事，光靠自己想是绝对不行的，不管那么多，先做了再说，做的过程中再总结出经验教训，自然也就能明白自己应该怎么做了，这就叫做先行后知。
那该如何具体理解朱老师的先知后行，王守仁的知行合一，和王夫之的先行后知呢？我们还是来看看老话题：如何追求美女。
如果按照朱老师的先知后行，那么先得待在家里琢磨，这个美女爱好什么，家庭背景如何，我该如何如何和美女邂逅并发生感情，是骑车故意把美女撞了，再去救死扶伤，来个患难见真情；是直接冲到美女单位，直接递上钻石珠宝房产证，用钱把美女砸晕；还是每天坚持去接去送，不管它刮风下雨闪电冰雹，最终感动美女。
不整明白这些，万万不能轻举妄动。
如果按照王守仁的知行合一，那么就得在知道如何追求的同时就开展追求行动，美女爱钱，就送珠宝房产；美女爱情，就用真情感人；美女爱撒娇，那您就辛苦一点，白天当爹晚上当妈，把美女当宝贝女儿宠。
爱要想，爱要做，要追求美女就得既想又做。
看起来合情合理，不过王夫之从中也发现了一个问题：你是怎么知道这美女到底好什么？美女好物质也好，爱真情也罢，在家里蹲着肯定是琢磨不出来，既然不知道，又如何能开展行动？
那知行合一岂不就成了一句空话？
因此先得行动起来，一件一件地试一遍。
不管它三七二十一，先给美女送珠宝房产，美女要是喜欢，对你有感觉，那证明她确实好这个，你自然也就知道了美女好物质这一口。
假如这美女不好珠宝，视金钱为粪土，看见你送钱不但不给你个笑脸，反而冷冰冰的嘲笑你是个没品位的暴发户土包子，那就再换个方法，以情动人。
