春秋时，孔子外出游历，半路上听见有人啼哭的声音，那哭声十分悲痛。孔子说：“赶上去，赶上去！前面有贤人在哭泣。”近前一看，原来是皋鱼，他身穿粗布衣，抱着镰刀在道旁哭泣。孔子把车让在旁边，下车同皋鱼交谈，说：“先生莫非有丧事吗？为什么哭得如此悲痛呢？”皋鱼回答道：“我有三种过失呢！我年轻时喜欢求学，遍游诸侯各国，后来回家，的双亲已经去世，这是我第一个过失；自命清高，行事傲慢，不愿侍奉昏庸的君主，以至蹉跎岁。表面上看是在嘲笑别人，实际上正是在嘲笑自己。月，年老而一事无成，这是第二个失；与朋友交谊深厚却中途绝交，这是第三个过失。树欲静而风不止啊，子女想奉养双亲而父母却过早去世，一去不复返的是岁月年华，不能再见面的是去世的双亲，我要从此与世人永别了。”说罢立刻形同枯木，死去了。
孔子对弟子们说：“你们要记住这些话，它足以作为自己的鉴戒了尸于是，有13名弟子辞别孔子，回家侍奉父母去了。
“树欲静而风不止”就是从这个故事来的。它的意思是，树要静止，风却不停地吹刮，使它摇动。人们用它比喻客观情况与主观愿望相违背，也常把它与“子欲养而亲不待”相连使用。
38、“威由勤俭破由奢”是谁说酌
“成由勤俭破由奢”是说成功来自勤俭，破败由于奢侈。语出自唐代李商隐《咏史》。
据《韩非子·十过》记载：秦穆公有一次问由余：“你说，古代君主使国家兴盛和覆亡的原因是什么？”
由余回答说：“由于勤俭而使国家兴盛，由于奢侈而使国家覆亡。”
后来，唐代诗人李商隐又取其意，写成《咏史》诗一首：
历览前贤国与家，
成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为忧，
岂得珍珠始是车。
运去不逢青海马，
力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲，
终古苍梧哭翠华。
这首诗的前两句，就是总结历史经验，指出古代君主治理国家的教训成功主要由于勤俭，奢侈则招致破败。
39、“乘兴而来，败兴而归”说的是谁
大书法家王羲之的三儿子王徽之，生性高傲，喜好交游，不愿受人约束，行为豪放不拘。虽说在朝做官，却常常到处闲逛，不处理官衙内的日常事务。后来，他干脆辞去官职，隐居在山阴(今绍兴)，天天游山玩水，饮酒吟诗，倒也落得个自由自在。
有一回，在一个大雪初霁的夜晚，他见月色清朗，长空无云，不禁想起了一个会弹琴的朋友戴逵。他想：如果戴逵在身边，琴声伴月影，友人话衷肠，岂不美哉！他兴致勃发，不能自己，于是立刻乘小舟前往剡溪拜访朋友。由于路程较远，直至天亮才到。可是，到了戴逵的家门口，他却不进去，反而转桨而归。事后有人为此事问他道：“你深夜急急忙忙赶到戴逵家去，为什么到了门口又马上转身回来了呢？”王徽之极为潇洒地说：“我本是‘乘兴而来，兴尽而返’，何必一定要见戴逵呢？”
此典出自《晋书·王徽之传》。后人用“乘兴而来，兴尽而返：或“乘兴而来，败兴而归”，表示凭着一时的兴趣或怀着某种希望兴冲冲地赶来，兴趣完了或感到失望就返回去。
40、“百足之虫，死而不僵”是在说蜈蚣吗
这是一句古熟语，见《三国志·魏书·武文世王公传》曹同劝曹爽的故事。
曹爽(？口249)，宇昭伯，曹操族孙，三国魏明帝时为武卫将军。魏明帝临死，委托曹爽、司马懿同辅幼主曹芳。可是，司马懿足智多谋，久有篡夺曹氏政权的野心，曹爽远不是司马懿的对手。当时，有一个人叫曹同，是曹氏宗室的人。他看清了曹氏宗室存在的危机，就上书劝告曹爽，论述历代皇族统治灭亡的原因，奉劝曹爽不但要同本姓的族人建立亲近关系，而且要与异姓有才能之士建立友好关系，这样，才能巩固曹氏集团的统治基础，即使碰到风吹草动，也能维持下去。曹同劝道：“没有泉水，河流就要干涸；树根腐朽，树叶就要枯萎。枝繁叶茂，树根才能得到庇护；枝条凋零，树干也就孤立了。所以人们常说，‘百足之虫，死而不僵’，这是因为此虫足多，所以虽然死了，也能支持其身体不倒。这句话讲的是小事，却可以用来比喻大道理。”
“百足之虫，死而不僵”就是从这个故事来的。人们用它比喻某人、某家族、某集团虽然已经败落，但在一段时期内，尚能维持某些兴旺繁荣的现象。
41、“一人得道．鸡犬升天”是指神仙吗
人得道，鸡犬升天”原意指刘安得道成仙了，他家的鸡和狗吃了仙药也升上了天。现在用来讽刺一个人升官得势了，和他有关系的人也跟着发迹，捞好处。语出自王充《论衡·道虚》。
汉高祖有个孙子叫刘安，继承父亲的爵位被封为淮南王。
刘安有个梦想，就是长生不老，得道成仙。为了实现这个梦想，他招募了许多方士，整天沉溺于研究仙术、炮制丹药之中。传说，刘安经过多年的研制，还真的炼出了得道成仙的丹药。他自己吃了丹药后就飘飘悠悠地升上了天，在半空时，他把吃剩的丹药扔在了自家的院子里，家人和家中的鸡、狗都抢着吃仙药。结果鸡狗吃了仙药也升上了天。一时间半空中有鸡叫有狗吠，引得邻居争相引颈观望。
当然，这只是传说而已，历史上的淮南王刘安的确喜欢寻仙访道，他手下有许多道人、方士。刘安派这些人收集古代典籍寻找得道成仙的方法，并编了一本书，就是着名的《淮南子》。
43、“上无片瓦，下无插针之地”所指的是何事
语出自宋代释道原《景德传灯录》中夹山和尚与船山和尚的对话。深夜了，寺内的讲经堂内还灯火通明，几个老和尚坐在讲经堂内讲经说夹山和尚问：“什么样的人才算有了道呢？”
船山和尚顺口笑道：“此人，上无片瓦，下无卓锥。”意思是：有道的人，他心中一无所有，头上连瓦也没有一片，脚下连插锥那样小的地方也没有。另一个和尚点点头说：“我们出家人就是这样，要想学道，就必须什么都不想，只能一心想着成佛。”
后人把“上无片瓦，下无卓锥”说成“上无片瓦，下无立锥之地”或“上无片瓦，下无插针之地”，用来形容人穷得头上无一片瓦(即无住房)，脚下连插针那么点地(耕地)也没有。
43、为何说“天桥的把式光说不练”
老北京有句俗语，讽刺只会耍嘴皮子的人，叫做“天桥的把式--光说不练”。
这决不是无中生有的诽谤，只要到天桥看过把式(武术和杂技之类)的人们都会有这种体会。解放前，天桥有个武术场子，父子两个人练，父亲说过多次他的弹弓如何准，他可以打含在儿子口中的弹子(儿子鼓着嘴，把弹子半含在嘴中)，可是每说到这里他就打钱，打完钱，观众走了一大半，然后他再从头演起，演到最后又说打儿子的口中弹子，再打钱。其实，“打口中的弹子”只是为了打钱而设计的一个扣子，从未有人真的见过他们父子练过。
天桥的艺人个个能说，所谓“巾皮彩挂，全凭说话”。“巾皮彩挂”是江湖隐语。“巾”(或写作“金”)是算卦相面的，江湖上有“72巾”之说，也就是说算卦看相可分为72类；“皮”指江湖上卖药的；“彩”指变戏法的；“挂”指打把式卖艺的。也就是说走江湖卖艺，第一要会说、能说，其次才是“艺”。但只能“说”，没有“艺”，恐怕时间长了也是不行的，事情就走向了反面。
44、“五花八门”是哪五花哪八门
古时候，“五花八门”指：金菊花--比喻卖茶的女人；木棉花--比喻上街为人治病的郎中；水仙花--比喻酒楼上的歌女；火棘花--比喻玩杂耍的人；土中花--比喻挑夫；一门巾--算伞占卦之人；二门皮--卖草药的人；三门彩--变戏法的人；四门挂--江湖卖艺人；五门平--说书评弹者；六门团--街头卖唱的人；七门调--搭篷扎纸的人；入门聊--高合唱戏的人。
“五花入门”有时候也解释为古代战术中的阵势：“五花”足五行阵；“八门”则是“八门阵”。春秋战国时期，许多战略家都懂得使用这种五行阵。五行剔S金、木、水、火、土。古人认为，构成各种物质的种种元素即是五行。加之五行又代表红、黄、蓝、白、黑五种色素，它们混合在一起还可变为多种颜色，能够使人眼花缭乱。入门阵也称八卦阵，这个阵势，原来是按照八卦的次第列为阵势的。但是，八八可变成六十四卦，常使对方军队陷入迷离莫测之中。相传，春秋时期的孙武、孙膑最早运用入门阵。后来三国时期的诸葛亮又将入门阵改变成为“八阵图”。
45、“天下无双”是武功高强吗
天下无双《信陵君列传》，意思是说独一无二，天下没有第二个。
湖北江夏有位名叫黄香的人，自幼母亲就去世了，和做小官员的父亲相依为命，日子过得很清苦。黄香对父亲非常孝敬，在炎热的夏天，他用扇子把床上的席子扇凉，让父亲睡得舒服些，寒冷的冬天，他先钻进被窝，把被子暖热一些，再请父亲就寝。因此，父亲也更加爱护他，帮助他学习许多知识。
黄香后采做了官，任魏郡太守期间，当地遭到水灾，百姓们被洪水冲得无家可归，挨饿受冻。黄香拿出了自己的俸禄和家产，分给了受灾的百姓。
黄香幼年勤奋好学，孝敬父亲，为官时又爱护百姓，博得了很多人的赞美。当时京城里流传着一句名谣：“天下无双，江夏黄香。”
