【理学讲评】侮是侮慢。任是倚仗的意思。子张问为仁的道理于孔子。孔子教之说：“仁道虽大，不外于心。心德之要，凡有五件。若能于此五者，体验扩充于身心之间，推行运用于天下之大，则其心公平，其理周遍，天德全而仁在是矣。”子张因请问其目，孔子说：“所谓五者，一是恭敬，二是宽容，三是信实，四是勤敏，五是惠爱。其名虽异，都是心德之所散见，缺一不可言仁者。然五者亦人所同具，有感必通的。诚能恭以持己，则在下的人自然畏惮、尊仰而无敢侮慢矣。宽以容众，则在下的人自然心悦诚服而归服于我矣。言行一于诚信，则人都依靠着我而无所疑贰矣。行事勤敏快当，则所为无不成就而动必有功矣。恤人饥寒，悯人劳苦，而恩惠及人则感吾之恩者莫不尽心竭力，乐为我用矣，又岂不足以使人乎？”五者之效如此，汝能兼体而力行之，则天德流通，物我无间，而仁之体用皆备矣，可不勉哉？
【心学讲评】子张问仁于孔子。孔子曰：“仁者心与行合，行与天下合，而天下与心合者也。有其心，无其事，则所行者穷，而行不合心。有其事，无其心，则所行者伪，而心不合行。求以合天下之心，相喻于一人之，心讵可得乎？有五者焉，存于心者诚有之，而行字天下者无非是也，内外人己之间，以一心贯通而相喻，为仁矣。”
子张乃进而问五者之目。子曰：“夫人有存焉而不容自弛之心，以之行于饬躬之仪度，恭也。有涵焉而无所隔碍之心，以之行于容物之器量，宽也。有一真无妄之心，以之行于告戒期许之间，信也。有自强不息之心，以之行乎敕几治事之繁，敏也。有慈闵不吝之心，以之行于物求我与之际，惠也。能行者，以其实心措为实，事不以色取不疑为恭，不以汛交无择为宽，不以意气相期为信，不以便习给数为敏，不以私恩市德为惠，可信于一心，乃可信于天下。由是而人无敢侮焉，钦其敬德之密也；众心皆得焉，服其含弘之至也；人任而无疑焉，谅其至诚之侧怛也；举事则有功焉，如其夙夜之经营也；使人而人为之使焉，感其由衷之至爱也。盖天下有大同之心，不可欺也；吾心有天下之理，不外求也。此内外人己合一之几也，仁道岂远乎哉！”
【元典】
佛肸召，子欲往。
【译文】佛肸召孔子去，孔子想去。
【诸儒注疏】佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。
【元典】
子路曰：“昔者，由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔。子之往也，如之何？”
【译文】子路说：“以前我听您说过：‘亲自做了坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸占据中牟反叛，你却要去，怎么解释？”
【诸儒注疏】子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。“亲”，犹自也。“不入”，不入其党。
【元典】
子曰：“然。有是言也。不日坚乎？磨而不磷；不日白乎？涅而不缁。
【译文】孔子说：“对，我说过。没听说过坚硬的东西吗？磨也磨不坏；没听说过洁白的东西吗？染也染不黑。”
【诸儒注疏】“磷”，薄也。“涅”，染草物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。”
【元典】
“吾岂匏瓜也哉！焉能系而不食！”
【译文】我岂能象个瓠瓜？光挂在那里而不让人吃呢？
【诸儒注疏】“匏”瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。
张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”
【理学讲评】佛肸是晋大夫赵简子的家臣，时为中牟宰。磷是薄，涅是染皂之物。缁是黑色。匏是大匏，味苦而不可食者。时晋室微弱，政在六卿。赵简子与范中行相攻，其家臣有佛肸者因据中牟以叛。一日，佛肸使人来召孔子，孔子即欲应其召而往见之。盖亦欲应公山弗扰之意也。子路不达而阻之说：“昔者我闻夫子有言：‘凡人有悖理乱常，亲身为不善者，君子不入其党，惟恐其浼己故也。’今佛肸据中牟以畔，正是亲为不善的人，君子当远避之不暇，而夫子乃欲往应其召，是辱身而党恶也。何自背于昔日之言乎？”孔子晓之说：“汝谓身为不善，君子不入。此言诚然，我诚有此言也。然人固有可浼者，有不可浼者。譬之于物，凡可磨而薄者，必其坚之未至者也。独不曰，天下有至坚厚者，虽磨之，安能使之损而为薄乎？凡可染而黑者，必其白之未至者也。独不曰天下有至洁白者，虽染之，安能使之变而为黑乎？夫物有一定之质，尚不可变，我之志操坚白自处固已审矣，彼虽不善，焉能浼我乎哉？且君子之学，贵适于用，我岂若彼匏瓜者哉？何益于世哉？然则，佛肸之召，我固当有变通之微权，而君子不入之说，有不可以概论者矣。”按孔子前于公山之召，则以东周自期，此于佛肸之召，则以坚白自信，盖圣人道大德宏，故能化物而不为物所化。若使坚白不足而自试于磨涅，则己且不免于辱，何以能转移一世乎？君子处世，审己而动可也。
【心学讲评】圣人无不可用之人，而当世无可辱圣人之事。无可辱圣人之事，故与贤人自守之节异；无不可用之人，其用之也大，非有其才而小试，必待有所择也。晋赵氏之陪臣日佛伞者，为中牟宰，据邑以亢赵氏。中牟非佛黔之中牟，亦非赵氏之中牟，其曲直不足问也。乃召孔子，而子欲往。使子而往也，其用佛胖以用天下者，固非子路所能测。子路乃执所见以问曰：“出处之道，岂有二致乎？昔者，由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’曰‘亲于其身者’，无可辞之罪也。曰，‘不善’，则非必有大恶之谓，而大恶尤非所论也。曰‘不入’，则远之甚，而与同事尤必不为也。佛胖，赵氏之臣。中牟受于赵氏，乃据之以畔，不善不可掩矣。子且往焉，其将何以自全而不与同污乎？何以与昔者之言不相倍乎？”
子曰：“不善，诚不可人也。入而失君子之素，此定理也。吾诚有此言也。其言也，谓君子之立志，不容不坚也，又诚畏夫磨之者丧其坚也。夫君子乌容柔靡以徇物，诚不可不坚也。而不日坚乎，有磨而不磷者乎？至坚存乎己，无所畏于磨矣。抑谓君子之明志不可不白也，又诚畏夫涅之者污其白也。夫君子乌容黯昧以失己，诚不可不白也。而不曰白乎，有涅而不淄者乎？至白存乎己，无所畏于涅也。风雷不能荡天地之体，云霾不能蔽日月之明，吾自有不污者在，而何忧邪？子以佛胖为不善，今天下孰是善者哉？见为不善者，诚不善也。见为善者，正未可为善也。必欲择善而后入焉，则吾终身无可入之地矣，必将为匏瓜焉，瓠落而已矣，不可食也。吾其为匏瓜也哉！天人之责在吾躬，治乱之几在吾之用舍，而吾岂匏瓜也哉！进以其为东周之志，与天下以士食旧德、农服先畴之利；退亦以其不忘世之心，使人知有践土食毛、己饥己溺之谊。焉能如彼匏瓜之悉在栗薪，不为斯人登俎者乎？使吾往焉：吾必有以分目属餍于天下，而岂忧其无能如彼何也！昔者之言，固君子之素节，而不可通之于吾，子未之知耳。”
盖子路于大夫陪臣争分义，自当时流俗之论；而夫子通天下，参古今，以志一王之治，故至坚至白，而不以坚白呜。举世无可人，则皆可人。诸侯失势，大夫失权，正可有为之几，而惜乎佛胖之非其人也！
【元典】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”【译文】孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗？“没有。”【诸儒注疏】“蔽”，遮掩也。
【元典】“居，吾语女。”【译文】“坐下，我对你说。”【诸儒注疏】《礼》：“君子问更端，则起而对。”故孔子谕子路，使还坐而告之。
【元典】
“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。
【诸儒注疏】六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。“愚”，若可陷可罔之类。“荡”，谓穷高极广而无所止。“贼”，谓伤害于物。“勇”者，刚之发；“刚”者，勇之体。“狂”，躁率也。
范氏曰：“子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。日勇，曰刚，曰信，曰直，又皆所以救其偏也。”
【理学讲评】有所遮掩叫做蔽。荡是放荡，贼是伤害于物，绞是急迫的意思。昔子路负谅直刚勇之资，而少学问陶镕之力。故孔子呼其名而问之，说：“人之偏于所向者，有一件好处，便有一样遮蔽。总之有六言，而六蔽随之。汝曾闻之否乎？”子路时方侍坐，遂起而对说：“由未之闻也。”孔子说：“汝复坐，我当一一告汝。盖天下之事，莫不有理，人必好学穷理，而后所行为无蔽。不然，则虽才质之美，制行之高亦将有所遮蔽，而无以成其德矣。如仁主于爱，本美德也，而所以用其爱者，有理存焉。若但知爱人之为美，而不好学以明其理，则心为爱所蔽，将至于可陷可罔，而人亦俱丧矣，岂不流而为愚乎？智主于知，亦美德也，而所以通其智者，有理存焉。若但知多智之为美，而不好学以明其理，则心为智所蔽，将至于穷高极远，而无所归着矣，岂不流而为荡乎？有言必信，亦美德也，而所以成其信者，有理存焉。若但知信实之为美，而不好学以明其理，则心为信所蔽，将至于期必固执，而伤害于物矣，岂不流而为贼乎？直而无隐，亦美德也，而所以行其直者，有理存焉。若但知直道之为美，而不好学以明其理，则心为直所蔽，将至于径情急迫，而无复含弘之度矣，岂不流而为绞乎？遇事勇敢，亦美德也，而所以奋其勇者有理存焉，若但以勇敢为尚，而不好学以明其理，则心为勇所蔽，必将恃其血气之强，肆行而无忌矣，岂不流于乱乎？刚强不屈，亦美德也，而所以全其刚者，有理存焉，若但以刚强为尚，而不好学以明其理，则心为刚所蔽，必将逞其轻世之志，放旷而不羁矣，岂不流于狂乎？”夫仁、智、信、直、勇、刚，六者，美行也；愚、荡、贼、绞、乱、狂，六者恶名也。人惟足己而不学，见理之不明，遂使美者化而为恶，而况其生质之不美者乎？于此见气质之用小，学问之功大。是以古之帝王不恃其聪明绝异之资，而必以讲学穷理为急，诚恐其流于过中失正而不自知也。
【心学讲评】子路闻善即行，而以学为无益，故其蔽即蔽于善之中。夫子以其未知而不能虚己以求之也，谓之曰：“女知女之日闻善言，而抑知有所未闻乎？女之所闻者，言之善者也。君子以其言而施之行，固未有舍是而成德者。乃若言之中有蔽焉，以其善蔽天下之至善，而成乎不善。凡据其言以至蔽者有六，而蔽亦如之，女闻之乎？如其未闻，而日吾有此六言以为躬行之则，身心咸得其大正，而于物皆宜，曾不知天下之必有此，而蔽何能不深乎？”子路果所未闻，起而对曰：“未也。”盖勇于行其所闻之言，而不自知其蔽久矣。
子曰：“此言之不可不详，而听之不可不深思以自考者。居，吾语女。所谓六言者：仁也，智也，信也，直也，勇也，刚也。仁以泽物，智以析理，信以存真，直以伸志，勇以任事，刚以持己，皆言之可行而必行者也。虽然，立六者之名，据之为理，则亦名而已矣。故君子必有学以体其实，而中心之所好者，不但慕其名而为之；而孜孜不舍者，以《诗》《书》之气养之，以先觉之所为裁正之，六者乃得通理而全其美。
“如其不好学乎，人有所当爱，有所不当爱，忘其身以利天下，仁之所为顺事恕施者蔽矣，为愚而已矣，无学以通其恩义相成之序也。事有所宜详，有所宜略，致其察以穷天下，智之所为坐照不疑者蔽矣，为荡而己矣，无学以通其居要不繁之用也。言之而必守之，人有所不利，已有所不能，不恤其害，以强遂其初志，信之循物无违者蔽矣，害之府也，无学以通其通变善全之道也。知之则必言之，尊者无所避，亲者无所讳，人将不堪，而嫜嫜以自遂，直之顺理无拂者蔽矣，绞急甚矣，无学以通其坦易顺行之度也。以有为自任，迫而为之，仁固无所让，而岂父兄之可不待，生死之可不慎乎？自谓为任道也，而不知其任意也，乱自此开矣，惟无学以酌其进退之宜，而养勇以直之道蔽也。以有守自持，亢而不悔，节固不可屈，而言可以不逊，物可以不容乎爹旨铕为任志也，而不知其任气也，狂而无制矣；惟无学以调其竞绿之度，而惟无欲则刚道之蔽也。
“夫六言者，岂有蔽哉？好之，斯蔽之矣。信理而不必信心，则且徇心而不知徇道。何若用其好于学焉，日有诣入焉，月有推广焉，然后知此之为仁，为智，为信、直，为勇、刚之真也。非徒言也；则仁及于天下，智周乎万物信协于永贞，直合乎公论，勇以任大，而刚以履中。女未之闻也，吾恐女之以六言而成乎大过也。女反求之己之所安，与物之所宜，而可不务学乎哉！”
【元典】
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
【译文】孔子说：“同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
【诸儒注疏】“小子”，弟子也。感发志气。孜见得失。和而不流。怨而不怒。人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。其绪余又足以资多识。学《诗》之法，此章尽之，读是《经》者所宜尽心也。
【理学讲评】兴是兴起，观是观感。群是群聚，怨是怨恨。孔子呼门弟子而教之，说：《诗》之为教，有益于人甚大。尔小子何不于《诗》而学之乎？盖《诗》之所言，有善有恶。学之，则善者可以为劝，恶者可以为惩。而吾心好恶之机将有勃然不能自已者，故可以兴。《诗》之所载，有美有刺。学之，则美者可以考见其得；刺者可以考见其失，而吾身行事之实，将有惕然因之感动者，故可以观。其叙述情好于和乐之中，不失夫庄敬之节。学之，则可以处群，虽和而不至于流矣。其发抒悲怨于责望之下，犹存乎忠厚之情，学之，则可以处怨，虽怨而不至于怒矣。近而家庭之间，所以事父的道理；远而朝廷之上，所以事君的道理，莫不备载于中，学之，则可以为忠臣孝子，而大伦克尽矣。且其情景所发，或因鸟兽以起兴，或托草木以寓言，其中称名不一，取类至繁。学之，则可以多识鸟兽草木之名，而小物亦察矣。夫《诗》之有益于人如此，尔小子岂可以不学乎哉？”然诗之为教，不但学者所当诵习也，《关雎》、《麟趾》为风化之原，《凫鹭》、《既醉》乃太平之福。《天保》以上，所以治内；《采薇》以下，所以治外，王道莫备于斯矣，为人主者，亦不可以不究心焉。
【心学讲评】子曰：吾念小子之欲为善，而未能决于为也；不能不与人处，而情不能自尽也；以人伦之大，而不能无疚也；学之识之，而物且不能辨也；则何莫学夫《诗》乎？不愈于高谈性命而无实，拘于象数而感不生于心者乎？吾学焉，而知《诗》之用广也；小子学焉，当亦知其用之广矣。
《诗》之泳游以体情，可以兴矣；褒刺以立义，可以观矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不尽于言，可以怨矣。其相亲以柔也，迩之事父者道在也；其相协以肃也，远之事君者道在也；闻鸟兽草木之名而不知其情状，日用鸟兽草木之利而不知其名，《诗》多有焉。小子学之，其可兴者即其可观，劝善之中而是非着；可群者即其可怨，得之乐则失之哀，失之哀则得之愈乐。事父即可事君，无已之情一也；事君即以事父，不懈之敬均也。鸟兽草木并育不害，万物之情统于合矣。
