【理学讲评】属，是会集。逾，是过。梁山，在今陕西西安府乾州地方。滕文公问孟子说：“滕乃小国，间于齐楚之中，虽致敬尽礼，竭力以奉事之，犹不免于侵陵之患，不知何以为计，而后可免乎？”孟子对说：“寡不敌众，弱不胜强；为今之计，惟当避难以图存耳。昔周太王住在邻国，与狄为邻，狄人时来侵犯。初奉之以皮币，不得免焉；再奉之以犬马，亦不得免焉；又奉之以珠玉，亦不得免焉，必欲攻取其国而后已。太王乃会集邻民中的耆老而谕之说：‘吾今奉事狄人，亦已至矣，犹不得免其侵陵之患，是狄人所欲者，不在吾皮币犬马珠玉，而在吾土地也。夫土地本生物以养人，今为争地以战，杀人盈野，是反以养人的害人矣。我闻说君子以爱人为心，不以所养人者害人，吾故不忍与之争地，害及尔等。尔二三子莫谓我去之后，便无君长，以为忧患；但使有人抚安尔等，是即尔之君长也。我今要舍去此地，迁于他方，以图免患矣。’乃离了邠地，经过梁山，至岐山之下，作邑而居，以避狄难焉。此时邠民感太王平日之恩，相与说道：‘吾君乃仁人也，我辈赖以为安，何忍舍之。’于是相率从之，迁于岐下，就如赶集做市的一般。土地虽失，人民如故，此乃迁国以图存者，固一计也。或又说，国家土地，原是先代传来，贻与子孙世守的，非我一身所得专主。纵遭患难，只宜尽力守死，不可舍而他去，使先人基业，自我不传。此谓守正以徇国者，又一计也。夫此二者，在太王所处，是一时的权宜；在或人所言，是正经的道理。为君今曰之计，只是看自己力量，做得那一件，便于此二者之间，拣择而取之。尽其在我，而听天所命，事理可为，不过如此。若夫侥幸苟免之计，岂吾所能及哉？”
【心学讲评】滕势益危，而文公无济难之才，唯事大国以祈免。孟子至此将不能复为之谋，唯以道之所可为、义之所不可屈者告之，为后世危亡之国作法而已矣。
滕文公问曰：“滕，小国也，竭力以事大国，财赋殚矣，奔走疲矣，乃大国欲兼并之心不已，将不免于亡焉，如之何则可？”文公心甚恐而情已怯，于斯时也，必有奉土地以请臣属之说进。
孟子曰：“人君奉先世之祀，俨然南面而君一国，虽滨危亡，道固不可穷，义固不可屈也。因难而图存者，时穷而道不穷；守正以俟命者，势屈而义不屈者也。
“昔者太王居邠、狄人侵之，侵之而姑事，大王之始计亦不审也。故事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。太王愈屈，而狄愈骄，乃以感大王因败为成之志。而仁泽素洽，耆老可喻也，召会而告之曰：‘狄人所欲者吾土地也。吾欲与一决，而重伤吾子弟。吾闻之也，土地以养人者，争之而伤人，则害人矣，君子不忍为也。二三子不忍于吾者，以吾为君耳，有其土则有人治之，何患乎无君哉！我将去之，二三子留焉，可无兵革之惨矣。’去邠，逾梁山，作邑于岐山之下居焉。有其荒高山，定胥宇之道，不择地而可保其明禋；乃唯有其恤父老、抚子弟之仁，咸相信而不难捐其家室于是邠人曰：‘仁人也！田畴可弃，而仁人不可失也。’从而迁者如归市焉。此时穷而道不穷者也。
“或曰，吾之有国，上受之先王，下交之先公，守其宗庙，守其社稷，则必守其土宇。事之不免，死而已矣，所当效之以报君亲者也，将焉去哉？此势屈而义不可屈者也。
“君诚料其不得免乎，于此而自择焉！有太王之志，有太王之道，有土可迁而民不离，则去而迁焉，不可后也。念去而未必存，民离而不可合，则大义所在，唯一死可以无罪，而慷慨以与国俱亡，亦正也。生而为人，则有生人之气。居人上而为君子，则存亦君子之存，亡亦君子之亡。若柔异委靡而国为墟，身为俘，以偷一日之生，则非吾之所闻也。”
【元典】鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
【译文】鲁平公要外出，他所宠幸的近臣臧仓来请示，说道：“往日您外出，总是告诉有关的官员要去的地方。现在车马都已准备好了，官员还不知道您要去哪儿，因此冒昧请示。”鲁平公说：“要去见孟子。”臧仓说：“您降低自己的身份主动去见一个普通人，是为什么呢？是认为他是个贤人吗？礼义的事是由贤人做出来的，然而孟子为母亲办丧事，超过了先前为父亲办丧事。您别去见他！”鲁平公说：“好吧。”
【诸儒注疏】‘乘舆”，君车也。“驾”，驾马也。孟子前丧父，后丧母。“逾”，过也；言其厚母薄父也。“诺”，应辞也。
【理学讲评】平公，是鲁君。嬖人，是亲幸之臣。臧仓，是人姓名。国君所乘的车辇，叫做乘舆。驾，是驾马。之，是往。逾，是过。诺，是应词。当时乐正子仕于鲁国，曾在平公面前，称道其师孟子之贤。一日孟子至鲁，平公将要出朝而往见之。时有嬖幸之臣臧仓，请问平公说：“人君举动，关系非轻，往常吾君驾出，则必传命有司，示以所往之地，使知响导。今乘舆已驾马将行，有司未知何往，敢此请命。”平公说：“我将往见孟子。”臧仓遂拦阻说道：“吾君乃千乘之尊，孟子一匹夫而已，何故吾君不自尊重，而轻身以先加礼于匹夫，岂道他是有德之贤人乎？夫贤者举动必循乎礼，作事必合乎义，这礼义宜从贤者身上做将出来。我闻孟子前时丧父，其礼甚简；后来葬母，却极其丰厚，过于前丧，则是厚母薄父，不知有礼义之大道，何得为贤？君勿轻身而往见也。”于是平公惑于其言，应之曰：“诺。”遂止而不往见焉。夫往见孟子者，乃平公一念好贤之心，只因臧仓阻之，遂以不果。可见谗说易行，君心易惑，此明主任贤不可不专，听言不可不审也。
【元典】
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
【译文】乐正子入朝见鲁平公，问道：“您为什么不去见见孟轲呢？”鲁平公说：“有人告诉我说：‘孟子为母亲办丧事超过了为父亲办丧事’，所以我不去见他。”乐正子说：“您所说的超过，是指什么呢？是指先前为父亲办丧事用士礼，后来为母亲办丧事用大夫之礼；先前办丧事用三个鼎，后来用五个鼎吗？”鲁平公说：“不是的，是指棺椁衣物的华美。”乐正子说：“这不叫超过，是前后贫富不同的缘故。”
【诸儒注疏】乐正子，孟子弟子也，仕于鲁。“三鼎”，士祭礼，“五鼎”，大夫祭礼。
【理学讲评】乐正子，是孟子的门人。鼎，是调和五味之器，古时祭祀燕飨皆用之。鲁平公既惑于嬖人臧仓之言不见孟子，乐正子乃入见平公而问之说：“吾君欲往见孟轲，乘舆已驾，何故忽然中止？”平公说：“我初间仰慕其贤，所以欲见。今有人告寡人说，孟子后丧母，前丧父，其治母之丧，胜过父丧。夫父母之恩，同一罔极，今乃厚母薄父，此是不知礼义之人，恶得为贤，所以不见。”乐正子又问说：“君所谓后丧逾前丧者，指他那一事说。莫不是谓其前葬父用士礼，后葬母用大夫之礼；前祭父用三鼎，后祭母用五鼎，如此之厚薄不同与？”平公说：“吾所谓逾者，不谓是。谓其葬母之棺椁衣衾，美过其父也。盖礼数厚薄，乃朝廷之名分，固不可以强同，而棺椁衣衾，则人子于父母，皆得以自尽。于此而有厚有薄，所以为逾耳。”乐正子又分解说：“这不是逾，是贫富不同也。盖孟子前为士，其家贫，贫则力不能厚，故不免于薄。后为大夫，其禄富，富则力能从厚，故不以俭其亲。丧具厚薄，称家有无，乃所谓礼，非所谓逾也。君以此谓其非贤，不亦过乎？”夫孟子之贤，闻于天下，乃嬖人一言，遂能沮平公用贤之意，而使鲁不得为善国，则谗言之为害甚矣。人君听言，其尚知所辨哉。
【元典】
乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使余不遇哉？”
【译文】乐正子去见孟子，说：“我告诉过国君，他打算来见您的，宠臣中有个叫臧仓的阻止他，所以国君最终没有来。”孟子说：“（道，）行得通，有某种力量促使它；行不通，有某种力量阻挠它。行和不行，不是人力所能决定的。我不能被鲁君信用，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被鲁君信用呢？”
【诸儒注疏】“克”，乐正子名。“沮”“尼”，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行，所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉！
此章言圣贤之出处，关时运之盛衰，乃天命之所为，非人力之可及。
【理学讲评】克，是乐正子的名。尼，是阻。乐正子因臧仓谮孟子于鲁君，既已辩白其诬，乃遂往见孟子说：“我昔日以夫子之贤，荐于鲁君，鲁君以我之言为然，已是命驾出朝，来见夫子。被嬖人臧仓造为谮毁之言，阻住鲁君，君以此遂不果来也。小人之能害正如此，奈何？”孟子说：“这也不是臧仓之过。凡人之遇主而行者，或有人在君前称道其贤，使之见用。其不遇而止者，或有人在君前阻遏其进，使之不通。这行止虽系于人，而主张实在于天；行固非人所能使，止亦非人所能尼也。我今不遇鲁侯，你道是臧仓阻之；自我看来，还是时衰运否，天意不欲平治鲁国，故使我不遇也。彼臧氏之子，不过一嬖人而已，安能以人力害我，而使我不遇于鲁君乎？然则我今不遇，但当安命可也，岂可归咎于人哉？”此可见圣贤出处，关时运之盛衰，盛则明良合而为泰，衰则上下不交而为否。否泰之分，乃国运治乱兴亡所系。所以君子小人进退，都有天数，非人力也。但士君子可以言天，而入主不可言天。入主以造命为职，惟尊用贤才以挽回气数，则国家之泰运，可常保矣。
【心学讲评】天岂人之所易言哉！人道尽，而后可以言天；其进退存亡有关于道之兴废，而后可以言天。若一贵一贱，一得一失，无关于世道人心，则偶然之遇，若一草一木之荣枯，天无心而物自遇之。况乎咎且自贻，有可以致悔吝之道，而为世所不容，我得而主之，人亦得而持之，虽小人亦可制其命，人也，非天也。故唯君子知天，即矣己之出处决天之否泰，而人不得与焉。
孟子葬于鲁之后，因留于鲁。鲁用乐正子，而平公旧嬖臧仓。一日者，平公将出，虽未尝言其所往，而左右宵小伺而知之。臧仓请曰：“他日君出，则必命有司所之。人君之行，无不可告之臣民也。今乘舆已驾矣，而君未命，有司不知，恐非甚重举止自重之道也。敢请。”夫平公欲见孟子，何不可正告国人？意者知小人之不足与谋乎，至此而见诎于小人矣，乃曰“将见孟子”，何告之晚也？仓乃用其谮曰：“士委贽而求君，礼也。君所为轻身而先匹夫者，以孟子为非常之贤，不可以常礼待乎？”仓闻之，礼以义正。贤者之所行，世之所法也。父尊而母亲，亲不敌尊久矣。而孟子之后丧逾前丧，前则如此，而后则如此，一一历举之，非诬也。是违礼不义，而以恩掩分也，非贤者也。君勿见焉！”而公曰：“诺，”何其而始密之欲见之笃，继而闻一言而止，更无疑也？盖公之欲见也，以乐正子之称述；而至是而听臧仓者，亦如听乐正子也。
乐正子知其不见，而人见曰：“君奚为不见孟轲也？”乐正子自信其言之切而君何以不悟，公乃隐臧仓而述其言曰：“孟子之后丧逾前丧，非可以正国而垂法者，是以不往见也。”而乐正子曰：“何哉君所谓逾者？岂不谅其分之所宜然，而礼之不可越与？其遣奠、虞、祔也，前以三鼎，士之礼后以五鼎，大夫之礼。不得不逾，而何非礼乎？”公曰：“吾所闻之逾者非此也。分不可越，而情初无制。棺椁之厚，衣衾之备，礼达上下，可以唯其所为，而厚葬加美焉，岂其心之安乎！”乐正子曰：“此何得谓之逾哉！分无所限者，财或不可强。后则食禄而富，前则贫焉。富可以为说，而贫不能也。孟子之于礼，奚违焉？”
