【理学讲评】孟子说：“人情自一物以上，皆不能无喜好之念，而至于王天下，则其乐宜无以加矣。乃若君子之乐，随寓而安，虽所在皆顺适之地，而无待于外，其所乐皆性分之真。今以其所乐言之，止有三件。虽君临万国，富有四海，而为天下之王，这等样尊荣之乐，亦不在此三者之中焉。三者云何？父母吾之自出，兄弟吾之同气，是人之至亲也。父母具存，而享康宁之福，兄弟既翕，而无变故之虞。此入之深愿不易得者，幸而得之，则上可以遂孝养之志，下可以尽友于之情。家庭之间，快然无遗恨矣。此君子所乐之一也。天所降衷之良，入所同得之性，是我所当尽也。今则仰无所愧，而无一不与天知，俯无所怍，而无一不可对人言，此克己之功，所难能者，而能尽焉。则内省既无恶于志，外感自不疚于心，覆载之内，旷然皆顺境矣，此君子所乐之二也。性分之真乐盖如此。”
【元典】
“得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
【译文】得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。
【诸儒注疏】尽得一世明睿之才，而以所乐乎己者教而养之，则斯道之传，得之者众，而天下后世将无不被其泽矣。圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其乐为何如哉！林氏曰：“此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。学者可不勉哉！”
【理学讲评】孟子承上文说：“伦理无方，性分克尽，二者固皆君子之所乐矣，其三乐何如？盖君子身任斯道之责，则得入以寄斯道之传者，其至愿也。顾未必能尽一世之人才，而教育之也。今惟举天下明睿之才，皆在吾教育之内。以吾之修身者教之，使各修其身。以吾之尽性者教之，使各尽其性。如此，则英髦辈起，而彬彬皆传道之人，才俊蔚兴，而济济皆任道之器。为往圣继绝学，为万世开太平，教思无穷之心，于此而大慰矣，岂非君子之三乐乎？夫是三乐者，或系于天，或系于人，皆不出于秉彝之好。或以成己，或以成物，皆自得其性分之真，此君子所以乐之而不厌也。彼王天下之乐，特势分之荣耳，岂在君子所乐之中哉？”所以说，君子有三乐，而王天下不与存焉。然是三者，在天在人者，皆不可必，所可自尽者，惟克己之功而已。人能克己而至于俯仰无愧，虽天人之间，未必尽如吾愿，固无害于可乐也。不然己私未克，天理未全，俯仰之间，可愧怍者多矣，安望其能乐乎？
【心学讲评】孟子曰：“君子之悠然于出处行藏之中而无不自得也，人以为矫情而自抑，或以为安命而相忘。孰知君子之于此，固有其至乐者乎！约而言之，有三焉。此三者，人或有之而不自知其有，或可以有之而不能有。乃君子有之矣，于是而中心之畅适，永矢勿谖焉。若功有可立，名有可着，即至于王天下乎，而天与人归之际，且有谦让未遑之心；万方四海之归，且有匹夫胜予之惧；固非其欣然愉快者也。
“夫人之乐，有得于天而不可必者，乃君子不以为天之幸，而以为性之安，则父母俱存，陶然一孺子之相依也；兄弟无故，油然一手足之各得也。于斯时也，乐何如乎！不知其可乐而自乐也，不逆计夫失此之不乐，而今固乐也，欢然于承颜式好之中而已矣。
“有得于躬行而难自信者，乃君子不但信之乎行，而信之于心。天之生我也，有以生而不忝所生，则仰质之天而不愧；我之应人也，有以应而不妄于应，则俯察之人而不怍。诚如是也，乐何如乎！若无可乐而固无不乐也，不必天之贻我以乐而我自乐也，坦然于大庭暗室之中而已矣。
“有致之自人而不可强者，乃君子不以为人之荣己，而以为己之宜人。则得英才而教育之，喻之不难日见其益也；且得天下之英才而教育之，随材以授而争相为长也，于斯日也，乐何如乎！人乐得君子，而君子即与同其乐也；历乎甘苦各喻之致，而有以相通，即有以相乐也，津津于引掖奖进之中而已矣。
“君子于此三者，旦焉，夕焉，作焉，息焉，何者不可以自遂？何者不可以自适？我故曰：君子有三乐，非以安乎现在之为乐，而故为忘情之语也；而王天下不与存焉，非以矫夫人情之所愿，而故为轻世之言也。诚然其有乐，而王天下与否，无能损益也。自非君子，亦孰能知之，而孰信之也！”
【元典】
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。”
【译文】孟子说：“广阔的土地，众多的人民，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面。”
【诸儒注疏】地辟民聚，泽可远施，故君子欲之，然未足以为乐也。
【理学讲评】孟子说：“天下有不一之遇，而无不一之性，人惟性有未全，斯不能不迁于所遇耳。尽性之君子则不然，彼土地人民，乃得位行道者所必资也。诚使所统之地，不止于一隅，而幅员极其广远，所治之民，不止于一邑，而生聚极其众多。夫地广，则政教之所及者弘；民众则德泽之所施者博。君子苟得大国而治之，则此固其心之所甚愿矣。然土谓之广，是犹有分土也，民谓之众，是犹有分民也。君子于此，但欲之而已，而其大道为公之志，将必范围天地，曲成万物，而后其心始快也，其所乐岂在此乎？广土众民，既非所乐，则所乐当必有进于是者矣。”
【元典】
“中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。”
【译文】站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面。【诸儒注疏】其道大行，无一夫不被其泽，故君子乐之，然其所得于天者则不在是也。【理学讲评】孟子承上文说：“广土众民，固非君子之所乐矣，乃若所乐则何如？盖君子以奠安海宇为责，以康济群生为志者也。若使土不但广而已，而立国中于天下，尺地莫非其有焉；民不徒众而已，而安民尽乎四海，一民莫非其臣焉。此则举一世之版图，皆在其统驭之中，则举一世之民物，皆被其治教之泽，如天之无不覆，地之无不载也，君子大行之心可遂矣。岂非其心之所乐乎。然此特势分之乐，乐之自外至者耳，乃若君子所性，天与之为秉彝之良，人得之为受中之理，足乎巳而无待于外者，则有不在于是者焉。以天下之大，而犹无关于性分，则吾性之全体，固有超出于天下之外者矣，人每视势分为轻重，其所见不亦小哉！”
【元典】
“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”
【译文】君子的本性，即使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故。【诸儒注疏】“分”者，所得于天之全体，故不以穷达而有异。
【理学讲评】孟子承上文说：“君子行道之志，至于王天下极矣。乃但可以言乐，不可以言性，君子所性，却是如何？盖土地有广狭，人民有众寡，此皆可得而加损者也。若君子所性，不但爵位稍得所欲，不能有所增也，便使得志，而大行于天下，吾性浑然自若而已，何尝因大行而遂有加益乎？不但爵位稍失所欲，不能有所减也，便使不得志，而穷约以终身，吾性亦浑然自若而已，何尝因穷居，而遂有亏损乎？所以然者为何？盖凡物之不足者，乃可以加，有余者，乃可以损，由其分数未定故也。惟君子之性，自天赋之，则为定命，自我得之，则为定理，万善咸备，本无不足也，何一毫可得而加？一物不容，本非有余也，何一毫可得而损？此所以可穷可达，而吾性之全体，不因之而少变也，使可得而加损，则亦外物，而非吾性之本然矣，人可不反而求之吾心也哉？”
【元典】“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
【译文】君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。
【诸儒注疏】上言所性之分，与所欲、所乐不同，此乃言其蕴也。“仁义礼智”，性之四德也。“根”，本也。“生”，发见也。“睟然”，清和润泽之貌。“盎”，丰厚盈溢之貌。“施于四体”，谓见于动作威仪之问也。“喻”，晓也。“四体不言而喻”，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无物欲之累，则性之四德根本于心，其积之盛，则发而着见于外者，不待言而无不顺也。程子曰：“啐面盎背，皆积盛致然。四体不言而喻，唯有德者能之。”
此章言君子固欲其道之大行，然其所得于天者，则不以是而有所加损也。
【理学讲评】啐是温和，盎是丰满。孟子承上文说：“君子所性之定分，固不以穷达而有加损矣，乃所性之蕴蓄何如。德之爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智。此四德者，人所同具之性也。但众人为气拘物蔽，而失之耳。惟君子气禀极具清明，物欲不能间隔，故于仁义礼智之四德，浑全而无所亏欠，坚定而不可动摇，已植根于心矣。由是诚中形外，其生色鸟可已乎？其生色于面貌，则清和润泽，啐然示人以可亲，一四德之光辉也。其生色于肩背，则丰厚盈溢，盎然示人以可象，一四德之充满也。以言乎施于四体，则动静妙于从心，蹈舞由于自得，固有不言而自晓其意者，一四德之发越也。盖内之所积者极其盛，故外之所发者不容掩，君子所性之蕴有如此，此天之所与我者，本如是其全备也。岂穷达之所能加损哉？然则自乐其乐，而王天下之乐，不与存焉，信非有所得者不能矣。世之决性命以饕富贵者，计较于穷通得丧之故，方寸之内，念虑纷纭，感遇之途，欣戚万变，欲与之言定性之学，岂不难哉。”
【心学讲评】孟子曰：“君子之异于人者，以其情乎？抑不仅以其情乎？以情言之，君子之情，固有异于人之情。然而犹是情也，情感物而通，抑必待物而得。故情虽大正，而君子之藏于中以发于外者，自有所存主以为安，自天授之，自己凝之；行乎其自然，而因乎其不容不然者。则实有之而实见之，实尽之而实安之，生与俱生而不相为离，则所性者是已。
“今且就情言之，志动而愿得者曰欲，志得而心舒者曰乐，二者人所皆有之情，君子亦不能无也。今使有国于此，其土广矣，可以任吾之经理，其民众矣，可以施吾之政教而奉君子以治之，亦君子之所欲也，其视小国寡民之不足以尽吾设施者异也。然君子道济天下而无外，仅勤勤于一国之治化，不足以大行，且顾瞻万方而有余憾，所乐不存焉。若夫王业自我而成，居中以制五服之治，万方自我而定，廓清以开一代之化。于斯时也，天下之待于君子者已各得其愿，君子之及于天下者已毕成其能，志无不得而君子乐矣，似乎无可加矣。乃君子则固有所性者在，知天之与我者为我之所受以生，因是而顺其所固然，不劳于勉强；循其所必然，更无所依违。则君子所自然合一而无须臾之离者，所性也，非犹夫所乐之见有可乐而乐之也，不与存于所乐者矣。
“夫君子之安焉以为性者，无往而不存者也，其大行也，外以建久安之德业，而反求之宥密者，不以大行之大有为而分其存养，无加也；大行之道，一所性之绪余推及焉耳。即或穷居也，退而尽日用之庸行，而不爽于天则者，不以穷居之无所为而间其修能，不损也；穷居之德，一所性之藏密克尽焉耳。此何也？天授君子以性，君子既知之，既尽之，隐显无间，心迹无殊，始焉终焉，行焉止焉，皆以此为分，而不可得而加，不可得而损，志终于无所驰，气终于无所沮，与生俱生，而存之中者定也。
“吾请实言君子所性：求之即得，欲之即至，无所期望而欲之也；守之也常，全之也顺，无可满足而乐之也，则仁也，义也，礼也，智也。君子深知其所自生，实体其所自立，非因物而起，非缘情而动，非外有是名义而我依仿之以为道者也，皆天使我有是知觉虚灵之心，即有必爱必敬节文明辨之实，为一切动静云为之根本，而率之为道，无不安焉，修之为教，无不顺焉。于斯时也，而可以欲言之乎？可以乐言之乎？但见其欣畅饱满，周流于身，而自不容已于生色矣。其见于面也，则啐然矣：耳目之聪明，容貌之和畅，皆仁义礼智之流行而不息者也。即其知觉不及之地而为背，亦盎矣：气之所至，神之所凝，皆仁义礼智之静存而不舍者也。若其动作威仪之用，而为四体，则施之也，不言而喻矣。周旋一于天则，矩范不待拟议，皆仁义礼智之率履而不越者也。唯其然也，故君子之心，一性之外无余念；君子之身，一性之外无他营，自知之，自有之，以为吾生之不得不然者此也，吾生之不期然而然者此也。
“可欲可乐，而处之若素；无可欲无可乐，而居之不疑。情之发也，因乎时之不得不发；情之止也，因乎时之不得不止。所性之定分，终日于斯，终身于斯，而孰能知君子自得之深乎？故君子与人同群，虽情之正也不同流俗，而情自合。乃人与君子同类，虽性之可尽也出于同然，而性之也自殊。自非君子，亦何以测之哉！”
【元典】
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴。曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。”
【译文】孟子说：“伯夷躲避纣王，隐居在北海之滨，听说文王兴盛起来了，就说：‘何不归到他那里去呢，我听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨，听说文王兴盛起来了，就说：‘何不归到他那里去呢，我听说西伯善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的人，仁人便把他当作自己要投奔的人了。”
【诸儒注疏】“己归”，谓己之所归。余见前篇。
【理学讲评】仁人，是有德望之人。孟子说：“人君为政，莫不欲人之归我也。然未有仁政不行，而能致其来者，以文王之事观之，当时商纣无道，播弃黎老，伯夷辟纣之乱，远隐于北海之滨而居焉。及闻文王起而为西伯，于是勃然而兴，说道：吾何不奉身而归来乎？吾闻西伯发政施仁，善于养老，吾身庶几有所托矣，乃自北海而来就其养焉。太公辟纣之乱，远隐于东海之滨而居焉。及闻文王起而为西伯，亦勃然而兴，说道：吾何不奉身归来乎？吾闻西伯发政施仁，善于养老，吾身庶几有所托矣。乃自东海而来就其养焉。夫伯夷、太公，天下之仁人也，一闻文王养老之政，皆相率而来归，善政之足以感人如此。若使今之诸侯，亦有善行养老之政，如文王者出焉，则天下之仁人，如伯夷、太公者，必将趋赴于我，而望之以为己归矣，岂肯舍之而他往乎？然则人君不患人心之不归，但患仁政之未举而已。”
【元典】
“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家可以无饥矣。”
【译文】五亩的住宅地，墙下栽上桑树，妇女用它养蚕，老人就完全能穿上丝棉衣了。养五只母鸡、两只母猪，不错过它们的繁殖时期，老人就完全不会缺肉吃了。一百亩的耕地，由男子耕种，八口之家就完全不会有饥饿了。
【诸儒注疏】此文王之政也。一家养母鸡五、母彘二也。余见前篇。
