【心学讲评】圣人之心，浑然天理，有天下而若固有之，处困穷而无不自得，盖有真乐存焉。此其心体之安于仁而顺于天，有不可名言者；而以情言之，则谓之乐。夫子欲以示人，而托之境遇以自言曰：夫人亦安往而不有其乐焉者在乎？以今言之，饭疏食可也，饮水可也，无求饱也；曲肱而枕之可也，无求安也。即此想之，乐亦在其中矣。天不我违，而何不适？物皆我备，而何不遂？心之自得，而何自逆吾心？道之不远，而何所疑于道？诚乐矣。若夫富贵，则以义为取舍矣。使不义而富且贵，如太虚之中忽而有浮云焉，非太虚之所有，而必不终有也，其于我何哉？此吾之所以自得予心，而可以与天下共信之者也。
呜呼！人能知吾性之所有，则能知吾性之所无。然能知吾性之所无，或不能全吾性之所有。性之所不全，而情以生。圣人尽性，而其心不易言。谓之曰乐，抑岂乐之所能尽也哉！
【元典】
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
【译文】孔子说：“如果我能多活几年，五十岁学《周易》，就可以无大错了。”
【诸儒注疏】刘聘君见元城刘忠定公自言：尝读他《论》，“加”作“假”，“五十”作“卒”，盖‘咖”“假”声相近而误读，“卒”与“五十”字相似而误分也。愚按：此章之言，《史记》作“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”“加”正作“假”，而无“五十”字，盖是时孔子年已几七十矣，“五十”字误无疑也。学《易》，则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。
【理学讲评】加字当做假字。五十字当作卒字。假是借，卒是终。《易》即是如今《易经》所载的道理。孔子说：“《易》之为书，广大悉备。凡天道之吉凶消长，人事之进退存亡，都具载于其中，学者所当深察而玩味也。但其理深奥精微，我尝欲学之而尽其妙，然今则老矣。天若假借我数年，使我得终其学《易》之功，或观其象而玩其辞；或观其变而玩其占。凡道理精微的去处一一都讲究得明白，则吉凶消长之理，进退存良之道，我皆能融会于一心。由是见诸行事，必能审动静之时，得趋避之正。虽未必全然无过，而亦可以无大过矣。”夫圣人全体易道，行不逾矩，岂待假以数年而学《易》，亦岂待学《易》而后能免过？正谓易理无穷，欲人当及时以勉学耳。欲寡过者当以讲学穷理为先。
【心学讲评】夫子曰：天地万物之理，天地万物之情，皆备于《易》。《易》道之无穷，以应天下之无穷，而吾心无穷之理出焉，岂易学哉？今者吾学焉，而尚未逮也。使加我数年乎，而可以卒吾学《易》之事，其庶几乎！天之所以健，学其至健，而不使有怠者之成乎间断也。地之所以顺，学其至顺，而不使载物者之或有未厚也。六子之变化，五十六卦之时位，道极其全，学其周流不滞，而会通于易简，不使道有所未该，而成乎疏漏也。则以应乎天地万物而各得其情，各得其理，以随攸往而不惑，可以无大过矣。而今尚未之逮也。
呜呼！大《易》之理，圣人之学，岂易言哉！彼区区以吉凶悔吝，言幸免于过者，亦陋矣哉！
【元典】
子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【译文】孔子有时讲普通话：读诗、读书、举行典礼时，都用普通话。
【诸儒注疏】“雅”，常也。“执”，守也。《诗》以理情性，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非独诵说而已也。
程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”
谢氏曰：“此因学《易》之语而类记之。”
【理学讲评】雅字解做常字。执是执持。人能事事循礼，才有执持，所以叫做执礼。门人记说：“夫子之设教，固必因人而施。然平日所常言者，则有三件：二是《诗》，盖《诗》之为言有美有刺，美者可以劝人为善，刺者可以戒人为恶。吾人所以养性情者莫切于此。一是《书》，盖书之所载有治有乱，与治同道则无主恭敬而有书文，既可以防闲其心志，又可检饬其威仪。吾人欲养其德性，使有所执持着莫切于此。这三件都是切实的道理，紧要的功夫。故夫子常以为言，欲人念念在此而不忘，时时用力而不懈也。”夫以孔子之圣犹汲汲于学易。而于诗、书、执礼则雅言之。可见圣人之道具在六经，学者必讨论讲习，乃可以明理。人君必体验推行乃可以致治，读者宜致思焉。
【心学讲评】夫子之教人，皆以使人躬行而心得之。然必有所征于古训，以示其当然，而使动于不容已。学者之所以未尽于善者，求其性情之正而已，求其事理之通而已，求其节文之当而已。故夫子有所言而必及者，以时警其情而发其性，以信其理而善其事，以使知必有节而不可过，必有文而不可不及。故雅言《诗》，以咏叹淫佚而兴起；雅言《书》，以酌古治今而效法之；雅言礼之当执，以别嫌明微而固守之。凡此三者，皆人道之当然，而日用之必不容已。夫子雅言之，以学者之必雅言于是，而后可与入德也。皆雅言也，由是而深求焉，则性与天道亦渐可与闻，而夫子岂有所吝乎！
【元典】
叶公问孔子于子路，子路不对。
【译文】叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。
【诸儒注疏】叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？
【元典】
子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
【译文】孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤学习就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，不知道快要变老了等等？”
【诸儒注疏】未得则发愤而忘食，已得则乐之而忘忧。以是二者，俯焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极、纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
【理学讲评】叶公是叶县的令尹，谮称公。奚字解做何字。愤是急于求通之意。昔者叶公问孔子之为人子子路，子路不对。盖圣人之德未易名言，故子路不敢轻对也。孔子闻而教之说：“叶公之问盖欲知我也，而汝之不对，何也？汝何不说：‘其为人也，惟知好学而已。方其理之未得，则发愤以求之。虽终日不食，有不知者，愤而至于忘食，是其愤至极也。及其既得，则欣然自乐，虽事之可忧有不知者。乐而至于忘忧，是其乐之至也。然天下之义理无穷，未得而求之以至于得，则愤者又未尝不乐也。有得而尚有所未得，则乐者又未尝不愤也。二者循还，日有孜孜，而无所止息，虽老年将至，有不自知焉者，是乃我之为人也。’汝问不以告叶公乎？”这是孔子自言其好学之笃如此！然其全体至极，纯一不已之心，于此亦可见矣。欲学圣人者，其可不以勤励不息自勉哉？
【心学讲评】圣人德成而大用章焉。其用之大也，盖有不易知者。然而人犹得而见之。若其至极之理，在圣人之心有其纯一不已之全体，则若可以数言尽之，而非圣人之自知不能见其妙焉。故欲知圣而言之，亦难矣。
叶公问孔子于子路，不能沉潜以窥圣人之体，而欲以言拟之。子路不对，固以圣人之大用无方，不可以言尽之而拒之。虽然，子路能知夫子神化不测之用，而未达乎圣心之藏，则固有难言者。于是夫子闻而自言曰：由也，而遂穷于言乎？抑以吾有不可知者存而难以言尽乎？吾自思之，固无有不可以示人者。女奚不如吾之心以告之曰：夫其为人也，当其有所欲为，有所欲得，不自弛也，不姑待也，发愤焉，忘食矣。及其若有所得，若无所丧，情自定也，心自顺也，乐焉，而忘忧矣。于愤而愤，于乐而乐，愤不损其乐，乐不忘其愤。一日如是，终身如是；有生之日，皆此心之流行；无理外之心，则无心外之身。至于今，老将至矣，而不自知，愤乐相仍，今昔无异。子如是以云，而足以尽我尔矣。我岂有难知而难言乎？亦岂有所择而后可语者哉？
【元典】
子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”
【诸儒注疏】“生而知之”者，气质清明，义理昭着，不待学而知也。“敏”，速也，谓汲汲也。尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。”
【理学讲评】古是古人的典籍。敏是急速的意思。孔子说：“天地间的道理，凡精粗小大，那一件不是吾人之所当知。但人之气禀不同，有天生上智，自然知此道理者；有必待学习然后能知此道理者。我今虽有所知，岂是聪明睿知，生来自然能知而不待学习者乎？只是见得这个道理，都具于古人之典籍，若非心里喜好，则志向不专，非上紧讲求，则功夫有间，所以笃信好古，汲汲焉勉力以求之。将古人的言语，字字去体认；将古人的行事，件件去思索，就似饥之求食，渴之求饮一般，惟日孜孜，不敢有一毫之懈怠。是以学力至到，义理固然贯通，而能有所知耳，岂真生而知之者哉！”此虽孔子自谦之辞，其实学问之功，虽圣人亦不能废，而必从事于学问也。傅说说学以古训，逊志务时敏，正与好古敏求之言相合，为人君者不可不知。
【心学讲评】夫子曰：吾闻古之圣人，有生知者焉，不知其所知者何如也。以我自思之，吾之所知者，不知其与古之圣人所知者何如也。而古之圣人之所知，我亦庶几乎知之矣。夫我岂生而能知哉！道之不可不由，我知之矣。而所由之道，尽乎人官物曲之宜，我未尝知之也。。德之不可不成，我知之矣。而所修之德，中乎高明沉潜之宜，我未尝知之也盖生之不能尽知，吾亦犹夫人也，然而终能知之。则古之圣人所修明以立人极者，我不知其生而能乎？抑相承以敏求而后得乎？我则见其曲获我心之安者可好也。精微广大而理日以明者，唯敏以求之而后得也。故我诚好之，诚求之，求之诚有不已之功，而唯恐其不及，于是而古之圣人之所知，我知之矣。使天下而果有不待求而自知者，洵生知也，不求可也。不然亦孰有如我之好，如我之求者乎？学者所宜自审矣。呜呼！夫子自谓非生知，则天下之理，不可以生知知，明矣。特于古而能好，于求而能敏，亦不可谓非天授之才。况好焉而如圣人之好，求焉而如圣人之敏，而已如天行之健，而高明纯粹之不可及。此则圣人可学而不可学，不可学而固可学也。
【元典】
子不语怪、力、乱、神。
【译文】孔子不谈论：怪异、暴力、变乱、鬼神。
【诸儒注疏】怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神造化之迹虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。
谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”
【理学讲评】语是言语，怪是怪异，力是勇力，乱是悖乱，神是鬼神。门人记说：“夫子教人，固无所隐，然亦有所不语者，怪、力、乱、神是也。”夫怪者诡异无据，虚诞不经，最能骇人之听闻，惑人之心志者也。力者以强凌弱，以众暴寡，专用血气而不顾义理者也。乱者臣子叛君父，妻妾弃其夫，乃人伦之大变，天理所不容者也。鬼神者视之而弗见，听之而弗闻，其感应之理幽远而难测者也。前三件非理之正，后一件非理之常。言之，则有以启人好奇不道这心，渺昧荒唐之想，故夫子绝不以为言。其所雅言者不过《诗》、《书》、执礼，其所立教者不过文、行、忠、信而已。
【心学讲评】学者欲学圣人之所语，有难至者矣。若圣人之所不语，人苟弗语焉，则可不语矣。而愚不肖者惑于流俗，而相习以称说；贤智者矜其博辨，而不自知其邪淫。夫圣人之以诏学者，精粗大小无所择也，而我始终计之，则有不语者焉。
夫人有侈异闻而相告者矣，或疑之，或信之，未有置之不论不议者。子则未尝语也。夫岂不或闻天下之变异乎？而如不闻、如不见焉。夫人有矜勇力而道之者矣，或以为美，或以为恶，未有视之为无足重轻者，子则未尝语也。夫岂不知当世之有其人乎？而无所奖、无所惩焉。言治则必言乱，况乎当世之多乱人乱政，则闻之而遂述之，即不喜乱，而以是为忧则语之。吾不知夫子悲天悯人之心何如，而于蔑天伦起祸衅之事，闻若未闻，未尝惊以告人焉。言人事则言神道，况乎所学之已穷神知化，则本天以征人，亦以明道而非为妄，则语之。吾不知夫子格幽穷微之智何如，而于气之屈伸，物之变化，知若不知，未尝显以明示焉。
然则，此四者诚不可语也，不屑语也，不忍语也，不易语也。夫子诲人不倦而不及焉，乃学者不知学夫子不语之深意，终日言而不能舍，此亦何难杜口，而亦弗之逮乎！
【元典】
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【译文】孔子说：“三人走路，必有人可作为我的老师。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”
【诸儒注疏】三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二入者皆我师也。
尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”
【理学讲评】师是师范。孔子说：“学无常师，随在有益。人能存心于为己，斯无往而非进德之地，便是三人同行，亦必有我之师范存焉。盖人的所为非善则恶，而师也者，所以引人为善，教人去恶者也。今三人虽寡，而观其所行，岂无合于义理而为善者乎？亦岂无悖于义理而为不善者乎？善者我则景仰欣慕，取法其善而从之；不善者我则反观内省，恐己亦有是恶而改之。夫择善而从，则足以长吾之善，是善固我之师也。见不善而改，则足以救我之失。是不善亦我之师也。所以说三人行必有我师焉。”三人且如此，则天下之人无往而非师矣！人能随处而自考，触类以求益，进善岂有穷乎？即此推之，可见人君之学，尤须广求博采，凡臣下之忠言嘉谟，古今之治乱得夫，盖无非身、心治理之助者，诚能以圣哲为芳规而思与之齐，狂愚为覆辙而深用为戒，是谓能自得师，而德修于罔觉矣。
【心学讲评】夫子曰：人而有志于善，则亦何患乎其无所观感乎！自我言之，天理之得失，如是其昭着也；人心之变动，如是其无穷也；皆斯道无隐之藏，而可为吾益者也。故有二人与我并行于此，人见其为三人而已矣，见其行焉而已矣。我体道于人，而求人于道，则必有我师焉矣。夫一言一动之间，有贞邪焉；相形相较之中，有是非焉。天理未忘于人，则有欲善而善者矣，有不知为善而天机之自动者善矣。我则择而从之，择而易知也，从而易能也。习俗相染而不知，则有有意于不善者矣，有不意其不善而不善者矣。我则择而改之，择而易知也，改而易能也。夫人终日而与斯人为群，终日而与斯理之存亡为昭察，何患乎无所观感哉？此吾之以不远人为道，而日与道遇也。
呜呼！此夫子之妙用，诚未易及，而由见贤思齐，见不贤而内自省以求之，尚可为学圣之阶乎！
【元典】
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
【译文】孔子说：“老天赋予我高尚的品德，追杀我的人能把我怎样？”
【诸儒注疏】桓魑，宋司马向魑也。出于桓公，故又称桓氏。魑欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魃其奈我何！言必不能违天害己。
