【元典】
子曰：“泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让。民无得而称焉。”
【译文】孔子说：“泰伯的品德高尚极了！三次让出王位，百姓无法用语言来称赞他。”
【诸儒注疏】泰伯，周大王之长子。“至德”，谓德之至极，无以复加者也。“三让”，谓固逊也。“无得而称”，其逊隐微，无迹可见也。盖大王三子，长泰伯，字仲雍，次季历。太王之时，商道寖衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。于是太王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。文王崩、子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，当商、周之际，固足以朝诸侯、有天下矣。乃弃不取，而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷、齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不从，事见《春秋传》。
【理学讲评】泰伯是周太王之子。昔周太王古公生三子。长的即泰伯，次的是仲雍，少的是季历。季历生子昌，乃文王也。太王因见昌有盛德，欲传位季历以及昌。泰伯知之，遂与其弟仲雍，托名采药，逃去于荆、蛮地方，断发文身，自毁其形，从夷之俗以示不可用。于是太王乃立季历，传国至文、武而有天下焉。三让是固让。孔子追原周家王业之所由起，因见泰伯之事历世久远，几于泯灭，故特表而出之说道：“人但知我周太王肇基王迹，王季勤劳王家，至于文、武遂成王业，都是周家贤圣之君。不知太王之长子泰伯者，其德可谓极至而无以复加也已矣。何以言之？周家王业之兴，实始于太王，而泰伯嫡长当立，则后来的天下乃泰伯之的宜有者也。泰伯因见太王意在贤子圣孙，即与仲雍逃去不返。因此，王季、文王承其统绪，遂开八百年之周。是名虽让国，实以天下固让其弟侄而不居也。然却托为采药，毁体自废，其让隐微泯然，无迹可见，故人莫得以窥其心事而称颂之焉。夫以天下让，其让大矣。三以天下让，其让诚矣。而又隐晦其迹，使民无得而称，是能曲全于父子兄弟之间，而绝无一毫为名之累，其德岂非至极而不可加者乎？”然要之太王之欲立贤子圣孙，为其道足以济天下，非有爱憎利欲之私也，是以泰伯去之不为狷，王季受之不为贪。亲终不赴，毁伤肢体不为不孝。盖处君臣父子之变，而不失手中庸，此所以为至德也。夫子叹息而赞美之，宜哉。
【心学讲评】君子之大辨，义利名实而已。无苟利天下之心，则义以至；无求名当世之意，则实已全。故夫子发微阐幽，而称泰伯以立教曰：古之人以立德为尚，则表着于来兹者惟德也，而或有至有不至，盖一因乎其居心之实而已。吾上溯周之先世而考泰伯之事，求之于德，则可谓至也矣。以言乎道，道无不允也。乃以求之于心，皆心所据以为理之必然，而无一念之不诚也。大王欲授国于王季，而伯早知之；王季可传世以开周，而伯无疑焉。其让也，盖固让而必不受也。乃其让也，非特在周未有天下之先，而且在大王未老之日，民且不知大王之隐志，而忽为采药之行，未尝有去而不返之形。迨其后伯终于吴，而季若固然其必嗣。季安之，天下忘之，又恶得而以让称之也？王季终全其则友之爱，而泰伯亦不劳固逊之文。乃以嫡长之理言之，则周之有天下，非伯之让而何哉？是盖求之于心者尽，信之于心者笃，忘形迹而全其至性，德洵至矣哉！天下之有不有，一决之吾心之义，而义以曲全。让之不可不三，一因乎此心之实，而实无他念。利尽而义成，实全而名不以动其念。立教者其取法于斯，则忠孝廉节皆至诚无妄之理矣。是不可以为万世法哉？
【元典】
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
【译文】孔子说：“恭敬而无礼则徒劳，谨慎而无礼则胆怯，勇猛而无礼则闯祸，直率而无礼则尖刻。”
【诸儒注疏】“葸”，畏惧貌。“绞”，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。
【理学讲评】礼是节文。劳是烦劳。葸是畏惧的模样。乱是悖乱。直是经直。绞是急切的意思。孔子说：“人之立身行事，必合乎天理之节文，而后可以无太过不及之弊。如待人固以恭敬为贵，然亦有中正之准则，若恭敬而无礼以为限制，则仪节烦多，奉承过当而不免于劳矣。处事固以谨慎为贵，然亦有事理之当然，若谨慎而无礼以为裁度，则逡逡畏缩，小心太过，而不免于葸矣。勇敢而不可屈挠，固是美德，然不能以礼自守，则不顾名分，而逞其血气之刚，必将至于悖乱矣。径直而无所私曲，固是善行，然不能以礼自防，则任情喜怒，而略无含容之意，必将至于急切矣。”夫恭、慎、勇、直四者皆人之所难，而无礼则各有其弊如此！可见君子当动必以礼，而不可须臾离也。
【心学讲评】夫子曰：礼之不可已也，非特心之不正、道之不当然者，必于礼以防之也，虽天资近道，而能自全其质，以应事接物者，亦非礼则无以善成其德，而且敝将有所极矣。今夫恭也，慎也，此天性之沉潜，而可以持己、可以成事者也。直也，勇也，此天性之高明，而可以无欺于世，不屈于物者也。乃恭惟能安，而后其恭也可恒，所以调其志气而和平者，礼有不过之则；恭其所恭，而非拘执已甚，以役于非所恭之地者也。如无礼焉，则迫促其筋骸而不得暂舒，劳矣；至于劳，而其恭不可继矣。慎惟有则，而后其慎也有功，所以审乎事几而恰得者，礼有必尽之数；慎其所慎，而非摧折其心，以溺于可不慎之理者也。如无礼焉，则茫昧于当然而不敢任，“葸”矣；至于葸，而其慎适以败矣。若夫勇于有为者，虽义在可为，而出之必有其序，行之必有其经，礼也。是以虽任天下之不敢任，而要以正大防而明大分。若以勇任之，而不以礼为之，则心无愧而事非其常，且有不恤天下之大伦而以行其必为者，“乱”矣。直而不讳者，虽理在必明，而辞不嫌于逊，论必得其中，礼也。是以虽言天下所不敢言，而要使已可施而人可受。若以直自命，而不以礼自居，则心本厚而物受其薄，且有迫天下于无所容而以快其议论者，绞矣。故礼者所以通深谨之士，而使悠然有余于名教之乐；养刚方之体，而使善行其天理之正也。是以君子自威仪话言以至于施行之大用，无不于礼焉学之，而不敢恃其性之所近，谓可以退寡过而进有功也。
【元典】
“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
【译文】如果领导能真心爱护亲属，则百姓就会崇尚仁爱；如果领导能真心爱护故旧，
则百姓就不会冷漠无情。
【诸儒注疏】“君子”，谓在上之人也。“兴”，起也。“偷”，薄也。张子曰：“人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而德厚矣。”
吴氏曰：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙。而与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。
【理学讲评】君子是在上位的人。笃是厚，兴是起。故旧是平日相与或有功劳的旧人。遗，是弃。偷字解做薄字。孔子说；“在上位的君子，凡有举动，百姓每都瞻仰而仿效之，不可不慎也。若能孝顺父母，友爱兄弟，和睦宗族，笃厚于一家之亲，则自己能尽乎仁矣。将见百姓每都感发兴起，而各亲其亲，自然伦理正而恩义笃，岂不兴于仁矣乎？若能信用老成，尊孔耆旧，凡平时相与的旧人，皆不以其迹之疏远，年之衰迈而遗弃之，则自己能处于厚矣。将见百姓每都欢欢联属，而各厚于故旧，自然教化行而风俗美，又岂有偷薄者乎？”夫一处亲故之间，而上行下效，其应如响如此！为人君者可不正心修身，以为化导斯民之本哉！
【心学讲评】君子者，有化民成俗之责者也。而民之习于不善也，惟习移其心；而心之所发，还成乎习。见善而不能迁者，唯其心之无所歆感也；见恶而不能改者，唯其心之安于苟且也。苟其无所歆感，而安于苟且，则心藏于隐，虽劝善惩恶之法具，亦何从而警之使自生乎？唯夫为君子者笃于亲矣，则不期民之仁，而民自兴于仁矣。于故旧能不遗矣，则不禁民之偷，而民自不偷矣。在君子之笃亲，但以其一本之志，不忍不推于宗族；其不遗故旧也，但以其平生之好，不忍遽忘于一日。因是而有富贵与共、过失有原之典，要以自尽其心耳。乃不期然而然者，君子有亲，而民亦有亲，虽不能如君子之加厚，而相劝’以敦其爱者，若非此而不荣也；君子有故旧，而民亦有执友，虽不能如君子之周恤，而自勉以竭其忠者，若非此而不安也。苟如是，则族党之中，不竞于利，不骛于争，礼让之风成而干戈之气静。古君子之以平治天下，如此而已矣。故凡为君子者，不可不知本务，而治教政刑之皆末也。
【元典】
曾子有疾。召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后。吾知免夫。小子！”
【译文】曾子得了重病，将学生召集起来，说：“同学们啊，看看我的足！看看我的脚！看看受过伤没有，我一生谨慎，总是小心翼翼，就象站在深渊之旁，就象踩在薄冰之上。现在，我的身体再也不会受伤了！”
【诸儒注疏】“启”，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。《诗·小雯》之篇。“战战”，恐惧。“兢兢”，戒谨。“临渊”，恐坠。“履冰”，恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此，至于将死而后知其得免于毁伤也。“小子”，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。
程子曰：“君子日终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎！”
【理学讲评】召是呼喊。门弟子是曾子的门人。启是开，《诗》是《诗经·小旻》之篇。小子就指门弟子说。曾子在圣门素以孝称，平日所以守身事亲者，不但正心修德为圣贤之学，以求显亲扬名，虽至于身体发肤之微，亦以其受之父母加以谨守，不敢毁伤。至于有疾将终，追思平生守身之道，至此可以无愧。故呼其在门弟子而教之说：“父母全而生之，子全而归之，不亏体，不辱亲才叫做孝。汝辈试开衣衾而视吾之足，视吾之手，曾有一之伤毁不全者乎？然所以得全此身者，亦非容易！盖我平日所以保守之者，就是《诗经》上所谓战战然恐惧，兢兢然戒谨，如临在深渊之上，常恐坠下去一般；如行于薄冰之上，常恐陷下去的一般。
我惟是这等谨慎，所以得保其全也。夫使吾生尚存，则犹未敢必他日之何如？今则已矣，自今以后，吾始知其得终免于污玷，而可以无恐矣！汝小子其念之哉？”语毕而又呼小子者，盖所以致丁宁之意，亦欲其如己之戒谨恐惧，一举足而不敢忘亲也。夫以曾子之保身如此！凡凡纵欲以伤其本，亏行以辱其亲者，固在所必无矣。为人子者，宜以曾子为法，庶可以体亲心而尽子道也。
【心学讲评】生死之际，君子不言。非不言也，死者天之事，生者人之事；人所必尽者，人而已矣，人尽而归之天，所以赞天而善其化也。人之生也，父母生之，父母皆吾之天也。以大化言之，则父母在天之中；以生我言之，则天在父母之中。知此而有生之一息，盖天地父母之所临也。故众人贪生，而生无可贪，最可畏者此身也；异端轻生，而生不可轻，最可爱者此身也。合畏与爱，而敬身之学存焉。一息未死，一息之敬不容忽矣。
曾子有疾将终矣，乃召门弟子，以其敬身之全功，自明其用心之至，而因以示训曰：二三子试启予足而视之何如邪？启予手而视之何如邪？无有毁伤以全归，于斯验矣。夫自吾之知有此身，而吾心何如哉？尝读《诗》而有合于心矣。《诗》不云乎：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”战战者，言其恐惧也；兢兢者，言其敬慎也。恐惧之至，不容已于敬慎；敬慎之心，一以恐惧将之，而敬慎可知已。如临深渊，恐其坠也，于己不能坚守，则终身之慎，俄顷坠之矣。如履薄冰，恐其陷也，于物不能慎择，则一动之差，邪慝溺之矣。予怀此心，诚有如《诗》所云者。追忆自今已往，无一日而不然，无一念而不然，自动静云为以至于举足动手之间，无非此者。至于今日，而后可以免于毁伤。吾固知予之手足可启而验其全归，以免于坠陷也。夫小子同此生也，同此身也，则深渊在前，薄冰在御，亦尚念之哉！呜呼！顺亲以诚身为本，形色即天性之真。有生之可畏，而不容不爱也。吾知吾生而已。人理尽则化听于天，亦何所疑于天人之际哉？观于此言，而知异端生死事大之说，妄欲知死，而亏肤发以辱亲。道丧教衰，率天下以贪生从欲而陷于禽兽，非一朝一夕之故矣。
【元典】
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
【译文】曾子得了重病，孟敬子来探问，曾子说：“鸟快死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”
【诸儒注疏】孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问之者，问其疾也。“言”，自言也。鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。
【理学讲评】孟敬子是鲁大夫仲孙捷。昔曾子有疾，孟敬子往问其疾。曾子将有言以告之，恐其忽略而不加之意。故先发言说道：“大凡鸟之将死，恐惧迫切，故其鸣叫必哀。人之将死，本然之良心发见，故其言语必善。今我既将死矣，有言则善言也，子其听而念之哉！”
【元典】
“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【译文】君子所重视的问题有三个：表情动人，就可以避免粗暴无理；脸色严肃，就可以得到信任；言谈优雅，就可以避免庸俗荒谬。礼仪方面的事，有人负责。
【诸儒注疏】“贵”，犹重也。“容貌”，举一身而言。“暴”，粗厉也。“慢”放肆也。“信”，实也。正颜色而近信，则非色庄也。“辞”，言语。“气”，声气也。“鄙”，凡陋也。“倍”与背同，谓背理也。“笾”，竹豆。“豆”，木豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要，为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。
程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰，笾豆之事则有司存”。尹氏曰：“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”
