【心学讲评】夫子曰：人治之大，莫盛于乐。诱之以所乐，而导之以正，通鬼神之德，以纳君臣朝野于和平，此世道人心治乱之本也。吾往者以道为可行，则厘定之者在治定功成之日。自卫反鲁，知道终无可行之日矣，而以救淫僻之人心，使存中和之意，以留先王之遗意者，其在正乐乎？以吾越历天下，辨五方之风气，参以闻见而斟酌之，盖于乐之音容必于相得，律吕必于相应，朝庙乡国必于相称者，一一为正之，而淫声不干，僭乱不容，然后六代之音各如其度，乐乃正矣。夫乐之未正，其明明不可乱而乱者，如升歌合乐之诗，为《雅》为《颂》且不得其所，有文可考、有义可辨者且乖乱无纪，而况无字之声，无声之节哉！乐正矣，则《雅》有《雅》之所，《颂》有《颂》之所，不相杂也。《雅》各有所合用之《雅》，《颂》各有所合用之《颂》，不相越也。配笙钟而相得，合升歌下管而文与情相谐，以郊、以稀、以群祀，以燕、以飨、以赠答，辞与音叶，则义与辞宜，而情与义比。乐之不可不正，不于此益着哉！使守此而无失，天下虽不治，而人心风俗犹不至邪侈，而世教可兴。未知他日之能无失坠否邪！”
【元典】
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉！”
【译文】孔子说：“在外献身祖国，在家孝顺父母，尽力办好丧事，不酗酒，对我有什么问题？”
【理学讲评】孔子说：“人于日用伦理之间，起居饮食之际，每每视为近易。若必一一求尽其道，盖亦甚难。且如出而在邦国，则善事公卿，而上交有道，不失其尊贵之礼；入而在家庭，则善事父兄，而孝敬恳至，克修其弟子之仪。遇有丧事则不敢不勉，不特三年之丧，然后竭诚尽慎，就是期功缌麻，亦必缘分敦礼。至于晏享饮酒，则不为所困，虽有时而饮，用以成礼合欢，却未尝多饮，至于昏神乱气。这四件虽不过是寻常的一，然前三件是能于天理之当为者，各尽其道；后一件是能于人情之易动者，不逾其则。亦非德盛礼恭、涵养绝粹者不能为也，反之于己，果何有于我哉？”夫此四者，皆人伦日用庸德之行，而我犹有所未能。况君子之学更有大于此者乎？此吾之进修所以惕然而不宁，汲及然而匪懈也，此圣人谦己诲人之词，然其至诚无息之心，躬行实践之学，于此亦可见矣。
【心学讲评】夫子曰：学者其可以不自念乎哉？高语性命，侈谈治理，而反之躬行者在日用之间而莫能自信，曾莫之念焉，则亦安得不皇然惧也？我且不释于心，而人其俱能无愧乎？诚反而自考日，出则不能不事公卿矣，且勿言忠敬也，适如其当事者而事之，吾无负于公卿，而公卿不能咎我，此乃谓之事公卿耳。入则不能不事父兄矣，且勿言孝弟也，尽其必事者而事之，吾不忘父兄，而父兄各得其所应受，此乃谓之事父兄耳。以尽其情，且勿言天下之可矜而可恤者多也，一丧事耳，既襄其事，而非勉则必遗生死之憾，恐有不诚，且伤入子之心，恐有不信，且贻化者之恫。恻怛衰而生倦，其何安乎？则不敢不勉焉已。以节其情，且勿言天下之诱我而困我者多也，即一酒耳，不必不饮，而何至为其所困？以酒养和，而酒不干吾和；以酒成礼，而酒不乱吾礼；志气定而自得所固然者，而特不为酒困也。凡此者，临其事而果能无疚乎？则未能。临其事而果信为果无歉乎？如自疑焉，而何以自信乎？妄自信焉，而果可以自信乎？“何有于我！”我惟日念之而不敢懈者也。有意于学者，其尚引以自问哉！
【元典】
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
【译文】孔子在河边说：“时光如流水！日夜不停留。”
【诸儒注疏】天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。
程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德便可语王道，其要只在谨独。”愚按：自此至终篇，皆勉人进学不已之辞。
【理学讲评】川是水之流处。逝字解做往字。不舍是不息，天地之间，报导化流行，亘古今彻日夜，而无一息之停，乃道体之本然也。但其机隐微难识，惟是水之流动是最为易见。故孔子偶川上有感而发叹说：“吾观此水，往者既过，来者复续，混混涛涛，曾无止息。盖天地之化推迁往来，相续而无穷有如是夫。昼固如是，夜亦如是，未尝有顷刻之暂停也。”夫天地之间无物非道，即水流之不息，可以验化机之不滞。即化机之不滞，可以知道体之常存，观物者于此而察之，则自强不息以尽道体之功者，不可有须臾之或间矣！
【心学讲评】天地之化，在圣人视之，皆与吾道通理，而为吾所必效法焉者。吾于子临川而叹，见圣心之体道焉。
天地以道而流形，川其一也。道有居静而不迁者，贞万古而恒奠其所；有居动而不滞者，无瞬息之暂有所停。于其静也，可以知道之至正者，有之而无可推移也。于其动也，可以知道之日新者，有之而无可终恃也。川者，居动而无瞬患之停者也。子乃叹曰：夫道不可恃，德不可息，吾固知昨日之是且为今日之非，前此之动不救后此之怠；凡已往者皆陈迹，而将来者莫能自已；以为德之已得、功之已成，皆逝者也，而无以征之。今观夫水，天之所以生水，水之所以自生，道之体不于斯而显乎？则道之用不于此而着乎？盖水之逝也，不舍昼夜，尽昼夜而历乎万古之昼夜，不能据已盈之科为终古可盈之绩，则斯其明验矣。而凡逝者之不可执，往者往矣，而必有来，来者又往矣，而终不能保其不往，岂有不如斯者哉！天且不能违，而况于人乎？斯非其昭然而示人以道之必然者乎？夫道有不逝者，即有逝者，学必与道而相称。道有其不逝，故贞志以自立，经万变而不愆其素。道有其必逝，故成能不可恃，无中止之可安。诚使知昼夜不舍者皆逝也，则又何昼夜之可舍也！呜呼！天以其道示人，无非教也；圣以天之化为道，无非学也。学圣者观物而自省，庶其有得乎！
【元典】
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【译文】孔子说：“我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人。”
【诸儒注疏】谢氏曰：“好好色、恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”
《史记》：孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之，孔子丑之，故有是言。
【理学讲评】孔子叹息说道：“常人之情但见有美色，则未有不知好者。至若天所赋予的正理叫做德，德乃人之所本有，亦人之所当好也。然今天下之人，或气禀昏愚，不见其为美而莫之好，或物欲牵引，知其为美而不能好，或自己修德虽尝用力，而无勇往精进之功，或见人有德，虽尝羡慕而无尊贤敬士之实，吾未见有好德如好色之真诚者也。”人若能以好色之心好德，则如《大学》所谓自慊而无自欺。推之以正心、修身、齐家、治国、平天下又何难哉？孔子此言，其勉人之意深矣。
【心学讲评】夫子曰：人之有德，性也。其动而为情，则好色之念生焉。情者，人所必有之情，如其情而安之为性，故好色者，诚好之也。乃性非人固有之性乎？忘其性而不用其情，斯好德者之不能诚矣。吾以是伤今之人，下焉者知好色而不好德矣。使情之有余者，一念以好德，一念以好色，而好德之心终不如好色之切。其情之不深者，于色不必甚好，而于德亦不能好，而好德之心或至不如好色偶动之真。求其未得而慕，慕之不忘，已得而嗜，嗜之不厌，中心安之，外物不能夺之如此，吾未之见也。则何望乎不失其性而德为已有哉！
呜呼！古之纵欲者，好色而不知德耳，其妄已不可革。今之人好金帛菽粟，而丧德更甚，更何望其知有德哉？故以好色之心移而好德，则善矣。好金帛菽粟之心终不可移，人道其终绝哉！
【元典】
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
【译文】孔子说：“譬如堆山，还差一筐，没堆成就停了，功亏一篑是自己造成的；譬如填坑，只倒一筐，继续填下去，坚持不懈是自己决定的。”
【诸儒注疏】“篑”，土笼也。《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳。平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多，中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。
【理学讲评】篑是盛土的筐。覆是加。孔子说：“人之为学不日进，则日退。然其进止之机皆系于己，非由于人。以言其止也，不但方进而遽已者才为无成。便是平日已用了九分兵工夫，乃一旦止而不为也，就把前面的功夫都废弃了。譬如筑土为山，已是垒得高了，所少者仅一筐之土耳，于此成山岂不甚易，他却忽然中止，不肯加工，则向者所筑皆置之无用而山终不可成矣。然其止也，岂是有人阻挡他来？只是自家心生懈怠，自弃其垂成之功耳，学者可不以是为戒哉？其进也，不但垂成而不已者，才为有益。便是平日未曾下一些工夫，
一旦奋发起来，则将来为圣为贤，也限量他不得。譬如在平地上要筑一座高山，所加者才一筐之土耳，指望成山岂不甚难。他去锐然奋进，不肯暂停，则日积月累，功深力到，山亦有时而成矣。然其进也，岂是有人撺掇他来？只是自家勇往向上，不肯安于卑近耳，学者可不以是加勉哉？”大抵人之为学，莫先于立志，所谓止吾止者，其志隳也。志一隳，则何功不废？进吾往者，其志笃也，志一笃，则何功不成？故汤圣人也，而仲虺犹以志自满为戒，高宗令主也，而傅说犹以逊志时敏为言，武王之学可谓成矣，召公犹防其玩物丧志，而譬之于为山东省九仞，功亏一篑，夫子之言盖昉于此。有事于帝王之学者，可不坚持其志哉？
【心学讲评】夫子曰：学者亦视其立志之何如耳。志盈而不求益，则虽劝勉之而终不能起其已衰之气；志锐而不自画，则不待鼓舞而自有不能已之情。今夫学不远人以为道，非果有崇高特起之难，如欲为山者之妄计也。即譬如为山乎，而业已为山，则必成乎山而后如其为之心。乃未成者一篑耳，昔者大有为之心，何至今而懈，而遂止也？至于止，则心安于是，见其盈不见其歉，吾自止之，而孰能奖之使成乎？一篑之暂劳，原不待人奖进也。学因性之所近，非果有无因而起之难，如平地而欲为山之幻想也。即譬如平地乎，而苟欲为山，则但在于为，而不恤平地之劳。则虽所覆者一篑乎，向后无穷之业，盖自此而始，而但在进也。如其进，则情注于此，心不迫而意不倦，吾自进焉，而何待于劝之以前乎？一篑之初几，未可遽相劝掖也。
夫即至平地为山，而一念之勤怠且必有然者。况乎学乃君子之本务，而道无中立得当之理，不进则退，并其始而弃之。则志者人之自立，而不待师友之益，吾其能如中止者何哉！
【元典】
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【译文】孔子说：“听我说话毫不懈怠的人，只有颜回吧！”
【诸儒注疏】“惰”，懈怠也。范氏曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？此群弟子所不及也。”
【理学讲评】语是告语。惰是怠惰。孔子说：“吾之教人，虽言无不尽，然受教者多，能体而行之者甚少。若我以道理告之，而彼即能心解力行，无怠惰之意者，其惟颜回也欤？盖回以睿智之资，务深潜之学，但有所闻，便能融会而贯通，其有所行，又能笃信而专确，如告以克己复礼，则请事斯语，告以博文约礼，则欲罢不能，无一言一动不是发明我所言的道理，何尝有一毫怠惰之心？我所见者，惟此人耳，其他弟子皆不能及也。大抵不惰二宇，最为学者之所难，以冉求之多艺，犹画而不进，以子贡之多识，犹倦而请息，况他人乎？”观孔子以不惰称回，以不厌自处，可见圣贤造诣，都自勤学中来，读者所当深玩也。
【心学讲评】夫子称颜子以见好学者之难也，曰：凡吾之语二三子者，皆非虚言以明道也。言之皆可行也，行之必竭才以求至，而后允合乎吾言也。乃闻而说者有矣，闻而有志于行者亦有矣，若以吾语为必可行，必不可不行，望道未见而不忧力之不继，行焉未逮而不恤求之已劳，念不舍而变不迁，唯其无惰心也；其惟回也与！明敏不足恃，而笃志不可穷，吾非回其孰望哉！
【元典】
子谓颜渊。曰：“惜乎，吾见其进也，未见其止也。”
【译文】孔子评论颜回：“可惜啊！我只见他前进，没见他停止。”
【诸儒注疏】“进、止”二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
【理学讲评】昔颜渊既没，孔子追思而叹息说道：“惜乎颜氏之子！吾但见其进也，未见其止也。”盖人或资禀有限，则欲进而不能，或立志不专，则进锐而退速。故能进为难，进而不止者为尤难。惟回之为学，真能勇往直前，惟日不足，必欲造乎精微纯粹之域而后已，吾未见其有止息也。夫进而不已，则其进未可量，虽至于圣人不难，而今不幸死矣！岂不深可惜乎？孔子深惜颜回，亦勉励门弟子深意义也。
【心学讲评】夫子于颜渊既没之后而追叹之曰：学安有止哉！以道，则益入而益深也；以心，则终身不可违而终食不可息也。能如是，则以至于圣，未可量矣。唯回然也，而惜乎其不终也。有闻也，而所发者又别矣；从事焉，而所守者又纯矣；吾见其进也。有善不伐，不自以为足也；在实若虚，不据以为安也；未见其止也。使其存焉，吾道其尽在回乎！而何之何进之未艾而遽没也！吾道其终无可据者乎！
【元典】
子曰：“苗而秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
【译文】孔子说：“出了苗而不开花的情况是有的！开了花而不结果的情况也是有的！”
【诸儒注疏】谷之始生曰“苗”，吐华曰“秀”，成谷曰“实”。盖学而不至于成有如此者，是以君子贵自勉也。
【理学讲评】谷之始生叫做苗。吐花叫做秀。结粒叫做实。孔子说：“人之由始学而发达，由发达而成就，譬如谷之由苗而秀，由秀而实一般。然五谷虽为美种，苟培植灌溉之不至，则或但生苗而不开花秀发者有之矣，或虽开花秀发而不结实者有之矣。人有颖悟之资，从事于学而不能精进以发达其聪明，是亦苗而不秀者也。聪明虽已发达，而不能深造以至于成就，是亦秀而不实者也，岂不均可惜哉！”诚能戒始勤终怠之失，为功深力到之图，则进退不已，未有不底于成者，是在自勉而已矣！
【心学讲评】夫子以苗喻为学者曰：天质之良不可恃也，外着之美不可保也，其惟有其实，而体果肖其所生，用果副其所望者乎！今夫苗，种之美者矣，其美也，以其能吐华而见其荣也。苗之必秀，所可期也。夫不有不秀者乎？何以使其不能秀也？则摧残之于早者可念也。今夫苗而秀，荣之既见者矣，所以贵其秀者，以其能敛华而成其实也。秀之必实，所可冀也。夫不有不实者乎？何以使其不能实也？则陨落之于后者可畏也。苗而不秀，秀而不实，夫不亦理之或然而事之必有乎？观于苗，而可不念哉？从事于君子之途，以异于秭稗，而鄙陋不能自见，殆不秀之类也；驯习于《诗》《书》之美，以有其文采，而忠信不能立诚，殆不实之比也。名为学者，而遂可以自矜乎？吾为之惧矣。
【元典】
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【译文】孔子说：“年轻人值得敬佩，怎知后代不如今人？四五十岁还默默无闻的人，就没什么前程了。”
