【诸儒注疏】孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣。”盖述此意。
尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”
【理学讲评】后生是少年的人。畏是敬畏。闻是以善闻于人。孔子说：“后生的人，其势可畏。盖其年纪富盛，而为学有余日，精力强壮，而为学有余功。若能进而不止，则为圣为贤，皆未可量，安知其将来不如我之今日乎？此所以可畏也。然其可畏者，正以其他日之有进耳，若学力不加，蹉跎岁月，直到四十、五十之年，而尚不以善闻于人，则亦不足畏也已。”盖四十、五十乃君子道明德立，学有成效之时，于此而犹无可称，则终不免为庸人之归而已，又何足畏之有？可见人之进德修业，当在少壮之时，若少不加勉，则英锐之年，不可常保，迟暮之期，转眄而至。虽欲勉强向学，而年力已衰，非复向时之有得矣，悔之亦何及哉？古语说，少壮不努力，老大徒伤悲。是以大禹惜寸阴，高宗务时敏，欲为圣帝明王者尤所当汲汲也。
【心学讲评】夫子曰：人而有志于君子之列，则当使人畏，而无使人狎。不可继之绝学，自我嗣之；不可成之功业，自我成之；而恶可狎也？则实可畏也。凡为后生者，天皆授以可为之资，而岁月无涯，日进焉，则不量其所至，伊可畏也。为之先生长者，闻道虽先于彼，而亦非一旦之得；来者能然，则安知其不如我之今日哉？唯至于四十矣，俄而五十矣，知焉而不精，行焉而不力，人之称之者，无善之可名也，则已往之时，皆利欲熏心，怠荒弛志之日，终于此而已矣，不足畏矣。若夫髦而好学者，必五十以前为之已成，而后生其不息之志，非四十以后所可奋兴于一旦也。而又何畏乎？呜呼！人至于不足畏，则虽智者容之，仁者闵之，而已有死之气矣。故曰：人莫悲于心死，而身死次之。
【元典】
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
【译文】孔子说：“合情合理的规劝，能不听从吗？改正了错误才是可贵；恭维赞扬的话语，能不令人高兴吗？分析了原因才是可贵。只高兴而不分析、只听从而不改正的人，我是一点办法也没有。”
【诸儒注疏】“法语”者，正言之也。“巽言”者，婉而道之也。“绎”，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。
杨氏曰：“法言若孟子论行王政之类是也。巽言若其论好货、好色之类是也。语之而不达，距之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶几其能改、绎矣。从且说矣，而不改、绎焉，则是终不改，绎也已，虽圣人其如之何哉！”
【理学讲评】法语之言是直言规谏。改是改正。巽与之言是委曲开导。绎是寻思，末字解做无字。孔子说：“进言者固当因人而施，听言者必眼虚已而受，且如我见人有过，将直切的言语明白规正他，叫做法语之言。这样言语说得道理既明快，利害又激切，人之听之，必且肃然起敬，能不畏而从我乎？然不贵于徒从而已，必须因我之言，一一反求，有不是处，随即改下，不肯畏难苟安，这才是能受直言的人，所以可贵也。见人有过，将道理的言语委曲开导他，叫做巽与之言。这样的言语说得情意既婉转，词气又和平，人之听之，必且恍然有寤，能不说而受我乎？然不贵于待说而已，必须因我之言细细寻思，想我的微意所在，时常体贴玩味，这才是乐闻善言的人，所以可贵也。若一时喜说，而不能绎思其理，外面顺从而不能自乞讨其过，则虽正真规谏之论，日陈于前，委曲开导之语，日暮途穷接于耳，终不足以开其错迷，救其过失。我亦将奈之何哉？”盖人有不闻善言的，犹望其闻而能悟。今既顺从喜说，有挽回开导之机了，却依旧不能改绎，与不曾闻的一般，则虽言亦何益乎？所以说吾末如之何也已矣，亦深绝之词也。按孔子此言，乃人君听言之法。盖人臣进言最难，若过于切直，则危言激论，徒以干不测之威，若过于和缓，则微文隐语，无以动君上之听。是以圣帝明王，虚怀求谏，和颜色而受之。视法言则如良药，虽苦口而利于病，视巽言则如五谷，虽冲淡而味无穷，岂有不能改绎者乎？人主能如舜之好察迩言，如成汤之从谏弗，则盛德日新，而万世称圣矣。
【心学讲评】夫子穷不肖者之情以见教所不能施曰：君子之教无弃人，而有不能不弃之人，非但距谏者为然也。距谏者恶矣，而万一其有悟心，则可危言以警之，亦可因机而诱之。唯彼容容苟安之士，成乎其不痛不痒之习，而君子之教乃穷。
今夫志不足以自奋，则据法以立言，使之理诎而不得不从；乃非彼之能从也，法言可畏而不可议，不能不从也。乃贵其从之者何也？贵其改也。改而后不从以迹，从以心矣。斯君子所以贵有法言，为震动愚蒙之至教也。情不能以自兴，则柔巽而与语，使之歆动而不得不说也。非彼之能说也，巽言可亲而不可违，不能不说也。乃贵其说者何也？贵其绎也。绎而后知其可说，更有可说者矣。斯君子所以贵有巽言，为曲引痴迷之至教也。
君子之教人，止此二者而已。不知改者，以法言警之，不知绎者，以巽言诱之；或法言不效，则巽言之；巽言不入，则法言之；无非望其绎且改也。乃有身无心，而随语以生敬爱，知其爱我成我，而自限于不能，则但以说酬我之巽言，但以从逃我之法言。斯人也，谓之不受教，而已说已从也。然而从、说之后，惮于行而不舍其旧之所习知，强壮而仍童稚之陋，名为君子而效细人之偷，吾末如之何也已矣，曾不如力足距谏者之犹可施吾权教也。呜呼！颜涿邹，盗也，而夫子教之；宰予在言语之科，而拟之朽木粪土。故不痛不痒之人，不如死之久矣。’
【元典】
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
【译文】孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”
【诸儒注疏】侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺，而志不可夺；如可夺，则亦不足谓之志矣。”
【理学讲评】万二千五百人为军。大国则有三军。帅是主将。匹夫是一匹之夫，言其微也。孔子说：“人莫贵于立志，志苟能定，则主宰在我，天下莫之能夺，且以势之难夺者言之，今以三军之众，拥护一主将，若有不可犯者，然三军虽众，其勇在人。在人则势有时而不合，心有时而不齐。故能以智胜者，可以伐其谋，能以力胜者，可以挫其气。谋败气摧，则主将可擒矣，是至难夺者尚有可夺也。若乃一匹之夫，自持其志，势孤力独，似无难夺者。然匹夫虽微，其志在己，我自家所守要如此，虽千万人无所用其力，故欲困之以危辱，则不过屈其身耳，而心固不可回。欲临之以威武，则不过戕其生耳，而意固不可转，有终不得而夺之者矣。”夫以匹夫之志胜于三军之帅如此，则志之于人岂不大哉？所以为学而有志于圣贤，则便可以为圣贤，为君而有志于帝王，则便可以为帝王。盖其机在我，夫孰得而御之？是以君子贵立志也。
【心学讲评】夫子曰：今人挟一有为有守之心，乃为焉而不成，守焉而不固，则曰，人欲为而天夺之，我欲为而人夺之，无可如何，而初非我志也。夫使其可夺也，而尚谓之志哉？夫天下之可夺者，权不自己者。故三军之众，帅为之主，而或袭而取之，或诱而执之，而三军又已易主矣。盖藉众以立威，人不一心，而三军原无定主也矗带夫志，则志士仁人亦但匹夫耳，乃苟正其志，则豫定其所以为、所以守者，处其常而何如，处其变而何若。可成可败，可生可死，而初心无不可遂，则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，孰得而夺之哉！是以君子唯尚志之为事，而无忧天人之不我佑助也。
【元典】
子曰：“衣敝绵袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”
【译文】孔子说：“穿着破旧衣服，与穿着狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到惭愧的人，大概只有子路吧？
【诸儒注疏】“敝”，坏也。“缊”，枲着也。“袍”，衣有着者也，盖衣之贱者。“狐貉”，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。
【理学讲评】衣是着衣。敝是坏。缊袍是絮麻的衣服，服之贱者。狐貉是二兽名，其皮可以为裘，乃服之贵者。由，是孔子弟子仲由。孔子说：“凡人不戚戚于处贫，则汲汲于求富。故贫富相形之标未有不动心者，若是身上穿着敝坏的缊袍与那穿着狐貉贵服的人并立，而其心恬然不以为耻，其惟仲由之为人也与？”盖仲由识见己进于高明，志趣不安于卑陋。
故能有以自重，而不动心于贫富之间如此。
【元典】
“不忮不求，何用不臧！”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”
【译文】‘不嫉妒不贪婪，有何不好？’”子路终身记着这话。孔子知道后，又说：“这是应该做到的，怎值得满足？”
【诸儒注疏】“忮”，害也。“求”，贪也。“臧”，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之以美子路也。吕氏曰：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。”终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣。故夫子复言此以警之。
谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣。子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以进于日新也。故激而进之。”
【理学讲评】忮是妬忌的意思。求是贪求。臧字解做善字。孔子称许仲由，又引诗词证之说道：“卫风之诗有云：人之处世，若能于人无所忮忌，于物无所贪求，则其心无累，而人已咸得矣。将何所用而不善乎？若此诗者，仲由足以当之矣。”盖贫与富相形，强者必忮，弱者必求。今由也能不耻己之无，不慕人之有，则其无忮求之心可知，斯可以为善也已。然孔子以是许子路者，盖欲因是而益求其所未至也，乃子路则遂将这两句诗词常常讽咏，终身诵之，是自喜其能，而不复求进于道矣。故孔子又勉励之说：“道不容以易求，学不可以自足，这不忮不求，固是道理所在，然亦不过自守之一端耳。若论终身学问，自有广大高明，精微纯粹的道理，这诗人所言何足为善乎？汝当勉力进修，以求至于尽善之地可也。”昔子贡以无谄无骄为至，而夫子益之以乐而好礼，子路以不忮不求自足，而夫子抑之以何足以臧，皆取其所已能，而勉其所未至也。
【心学讲评】道极于善而已矣，而善岂易言哉！于不善之中而见有善者焉；即于善之中而见有不善者焉。唯操一不自足之心，以极研几之深，而推致于广大，则日进而未已者，终身由之而不尽也。
今夫贫富之际，固君子立身涉世之大端。于此而无以自居，则不善之积，自此而生。庸人之心，他无所用耻，而独于此以相形而有耻心。耻之，则强者嫉忌，弱者卑屈，身辱而与世忤，咎之府也。命志之始，在先去此耻心，而子路已优为之。故夫子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，相形而益见其不足，无可以不耻者存，而耻心生矣。乃能内不丧己，外不见物，而不以此为耻者，其由也与！夫苟以此为耻，劂因耻而致忿于人，则必忮；见可耻而致羡于人，则有求。不耻矣，则不忮矣，不求矣。《诗》不云乎：“不忮不求”，言乎其无耻之心也；“何用不臧”，言乎身与世之各得也。不忮则能惩忿，不求则能窒欲，而立身之本植矣。忿惩则怨不起，欲窒则辱不逮，而涉世之患，其可由此而免矣。由殆与《诗》言而相得乎！
夫子之称《诗》以赞由者，原从流俗之士沈溺于富贵之中，而见其立志之始能自拔以渐向于高明之域；而不谓子路之果于自信也。以是《诗》之言与己心相得，乐诵之，而期以终身诵之。然则以子路之可与知德，而仅同卫之思妇所以愿其君子自免于行役之中者，而遂谓天下之道在是乎？
夫子曰：甚矣，由之不知臧也！夫不忮不求，亦一道矣。自无道者之与世波靡，则见为道也。自君子之乐夫知命而安土敦仁者视之，则亦百尔君子苟自拔于流俗之道也，而何足以臧乎！从贫富之中而不忮焉，可以消富者之忌，而不可以平天下之情；从贫富之中而不求焉，可以免富贵之辱，而不可以处万物之上。吾恐以道义自居，而信道义以与世相亢也，则亦忮焉，而道义成乎偏激之意气；以功名自任，而有求于世以着其功名也，则亦求焉，而功名成乎徇时之学术。立心已隘，而忧患之来，即名节亦莫能成其大正。由也而恃此，吾恐其以不臧终也。吾之言，以望由之进，而岂望其止哉！盖不以贫为耻者，入道之始事。而研几之深，乃以乐天，见道之广，乃以安土。君子终日由之，而以处忧患之世，知进退存亡而不失其正，非好学深思者，固不足以知其所至也。
【元典】
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【译文】孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。”
【诸儒注疏】范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害。遇事变，然后君子之所守可见也。”谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”
【理学讲评】岁寒是岁暮之时，天气寒冷。彤是凋零。孔子有感于当时风俗颓靡，思见特立之君子，故比喻发叹以励学者，说道：“春夏和暖之时，万物长养，草木无不畅茂，松柏也不过如此，未见其刚坚有操也。惟当隆冬岁暮之时，寒风凛冽，生意憔悴，草木无不萎死零落者。而松柏乃独挺然苍秀，不必其常。到这时候，然后知其有孤特之节，不与众草而俱凋也。”盖治平之世，人皆相安于无事，小人或与君子无异，至于遇事变、临利害，则或因祸患而屈身，或因困穷而改节，于是偷生背义，尽丧其生平者多矣。独君子挺然自持，不变其旧。威武不能挫其志，死生不能动其心，就是那后凋的松柏一般。所以说士穷见节义，世乱识忠臣，必至此而后知也。知松柏之后凋，则虽春夏之时，亦不可等松柏于他物。知君子之有守，则虽治平之世，亦不可视君子如常人。如必待有事，然后思得君子而用之，岂不晚哉？
【心学讲评】夫子当岁寒见松柏而有所感曰：夫此蔚然茂矣而不改柯易叶者，惟松柏也哉！乃向者卉木方荣之时，松柏未能与之争盛也。即在林树微落之际，松柏亦未见其有专美也。今岁而寒矣，然后知百卉凋而此不凋，松柏即有或凋之时，而不与众木同凋。知之不早，而可以知者，非在岁寒也。惟其为松柏而寒自不能凋之，则所以保合生理而养其凝定之质者，正不必为岁寒计，而自能不屈于岁寒。特知之者至岁寒而始知耳。夫子此言，可以表志士仁人之节，可以示知人任重之方，可以着君子畜德立本之学，可以通天下吉凶险阻之故。一感物而众理具焉，存乎人之善体之而已。
【元典】
子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会害怕。”
【诸儒注疏】明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。
