第一类：象形字。如上文所举的3、3、3.、.3即是，这类字很少。第二类：指事字。如旧念guh（ku6），意为做、劳动、动作；并l念ranz（ra：I12），意为家、房子；孟念aeu（aul），意为要、取、拿.，第三类：会意字。1.相加取义。如蚕念gwnz（kwr12），意为上面、上方；乖念laj（la3），意为下面、下方；仪念boh（p06），意为父亲；燕念heiq（hej5），意为空气、忧心、气体。2.在这类字当中，减笔取义是古壮字造字法的创造。如将“眉”、“肩”
字减笔为“胛”和“行”，念壮音ndi（di1或bou3），“眉”音ffl12，有的意思，胛及屙取其反意为无、不、没有。“有”字减笔成“有”或“椭”，念mbouj（bou3），意为空，没有。又如将“罔”字去一半留”“尸”，念mbiengj（bi：马3），半边之意。第四类：形声字。
（一）借汉字
1.借音形义。如千aen（西：nl）；万fanh（fa：n6）；心sim（ximl）；龙lungz（lLID2）；国guek（ku：k7）……其音已纳入壮语的语音系绕，故不是原字的音而是近音。这类字有一定数量。2.借形义而念壮音，如父念boh（p06）；母念meh（me6）；如念lumj（lU：Cf13）；黑念ndaem（darr/）……3.借音表意。如岑念gaem（kad），意为手抓、握、拿；许音hawj（haw3），意为给予、送给、递；怀音Vaiz（va：jZ），意为水牛；论念lwnh（lwn6），意为告诉、诉说、转告；猛念mengq（melJ5），意为辫子；勒念lwg（lwk8），意为子女、儿子；礼念ndeij（daj3），意为得到、得了；扶念boux（po：U4），意为个，人的量词；往念nuengx（nu：才），意为弟弟、妹妹；皮念beix（pej4），意为哥哥、兄长……这类比较多。4.借形另赋予音义。如兰念rox（r04），意为知道；勺yaek（jak7），意为一定要、将要；护ndaw（daw"），意为里面、内部。
（二）另造形声字
借汉字或汉字偏旁部首另造，这是古壮字的主体，也是真正意义上的古壮字。分7种结构：1.简化另造。如亘念gangj（ka：叼3），意为讲、演讲、说；盯念daengz（tarj2）到；兀（deil），意为好、好了、美丽。2.外义内音。如闪haeuj（hau3），意为进、进去；阀ndaw（dawl），意为里面、内部；闲rug（ruk8，卧室），圈dou（toul），意为门；阍gyaeng（kja习1，监禁）。3.外音内义。如阕念mbwn（bwd，）意为天；阅念maenz（man2），意为元（人民币单位）；阅念mon（mo：nl），意为火力微弱。4.上音下义。如免念dai（ta：jl.死）；留念naz（na2），意为田；型念reih（rej6），意为畲地；型念hwnj（hwn3），意为起来、上去；圣念youq（jou5），意为在、停止。5.上义下音。如岽念ndoeng（doDl），意为山林；季念mb—wn（bwd），意为天；岜念bya（pjal），意为山；皇念ranz（ra：n2），意为家、房子。6.前义后音。如仨vunz（vun2），意为人；Ⅱ巾念gwn（kwd），意为吃；耨念haeux（hau4），意为大米，米；馅念mwngz（mwrjZ），意为你；娘念ndang（da：刁1），意为身体；蜍念cwz（Gw2），意为黄牛；猾念mou（moul），意为猪；獐念yiengz（ji：习2），意为羊；唔念bak（pa：k7），意为嘴巴。7.前音后义。矾见念raen（rad），意为看见；捏念ndau（da：ul），意为星星；鹉念roeg（rok8），意为鸟；鹎念bit（pit7），意为鸭子。上述造字法表明，古壮字属于方块字系统，是汉字文化圈的产物，它仿汉字六书构造法，形成了一套有规律的较为系统的造字造词方法，从而使其读音有章可循，其结构相对稳定。不过，由于壮族土语区较多，各土语区内不同的县、乡、村之间语言也还有某种差别，因而各地的古壮字读通并不容易，需要懂其方言土语，并依据上下文意来推断某个字的意义，因而影响其流通。尤其是深奥的文献，本地歌师读来声通意顺，外地歌师则必须经过琢磨方可破读。
三、文献概况
（一）文献的形成与发展阶段
唐宋时期，古壮字系统形成，主要用于讼牒、碑铭、契约、谱牒、信函、记事及民歌创作诸方面。而且使用相当普遍，“桂林诸邑皆然”，其他壮族地区也必然如此。范成大当时在静江府（府台在今桂林市）任广南西路经略安抚使，又是南宋名臣，能到他手上的讼牒必然非同寻常，而他竞能“习见之”，可见使用频率之高，也说明古壮字系统已基本完善，能够较好地表达美系重大的讼牒内容。明清时期，道教及汉传佛教传人桂西壮族地区，壮族原有的原始宗教受它们的影响，嬗变成原生型民间宗教，达到准宗教的程度。这些都想在壮人中生根，在这样的背景下，古壮字宗教经典大量产生。师公教、麽教经书用的是典型的壮族勒脚歌、排歌等格式，把流传在民间的创世史诗加以充实、改造，使之情节更加完整，内容更加丰富，人物更加鲜明，同时又在其中渗入自己的教义，使民间文学成了诸教宗旨的载体。于是《布洛陀》《布伯》等洋洋万言的经诗得以产生。原生型民间宗教还从汉文化中引入二十四孝、鲁班等故事传说，按壮人的观念改编成经诗，作为道场等宗教活动中念诵的经典。道教的神职人员道公则把其经典《道德真经》《正经》等结合壮族民间的观念与习俗加以改造，用古壮字重新编写，虽经名依旧，但内容与原文迥然不一。佛教的《金刚经》《地藏经》等也都做了同样的处理。各教的经典不统一，各个方言土语的神职人员互不相属，其经典往往各自编就，内容并不完全一样。以《布洛陀经诗》而言，异文竞达二十多种。这就造成了大量经典的产生，它们成了古壮字古籍的重要组成部分，很有研究价值。在民间，在民歌散歌手抄本的激发下，经过一定经验的积累，壮族民间诗人歌手、歌师、歌王便利用壮族民间故事、汉族古典文学作品及汉族民间故事传说为题材，创作了大量的民间长诗，其中既有叙事长诗、哲理诗，也有作为歌圩对歌若干套路的底本，都是洋洋万言的长诗，它们是古壮字古籍的主体和最有价值的部分。与此同时，壮族的戏剧得到了产生和发展，形成了北路壮剧和南路壮剧以及由古老的傩逐步演化而成的师公戏。师公调、末伦、比瑜、天、壮采茶等乡种说唱也应运而生。壮剧和说唱的产生，在很大程度上得力于古壮字，有了它，民间艺人才能创作大量的作品，甚至把《三国演义》也改编成为要演盈月的75台连台戏。大量改编汉族古典文学作品、民间戏剧和民间文学，大大丰富了壮剧和说唱剧目、曲目。这些加起来上千的作品，是古壮字文献中最重要的部分之一，有很高的价值。目前见到的古壮字剧本，最早是雍正四年（1725年）的《五虎平南》，但这不一定是最早的，因为据古籍记载，明代洪武年间，沐英在镇压壮族农民起义时，壮民在逃离家园之前演了三天土戏。总之，明清时代是古壮字古籍的发展阶段，留下了许多珍贵的遗产。
（二）文献的分类
古壮字文献主要有以下方面：
1.碑碣。主要有住宅碑、山寨碑、界碑、路碑、乡规乡约碑、城碑、桥碑、岩洞碑、江河碑、墓碑、功德碑、例规碑、革除陋规碑、蠲免碑……
等等。这些碑碣使用的文字有汉文、古壮字、汉文加古壮字三种，属古壮字古籍文献的是后两种。半汉文半古壮字碑是壮族地区一大特色，其行文不是一边汉字，另一边译文，而是夹杂使用。例如万承土司（今广西大新县境）辖境有不少碑文，半汉半壮，其中一块蠲免减免碑，前面行文用汉文，寨名称大多是古壮字，如“那阴村总数银六两四钱二分九厘，永免银五钱五厘正”，“多有村总数银十二两一钱一分正，永免银二两九分正”，“啼伪村总数银九两七钱三分九厘，永免银八钱五分二厘”，“涂淋村总数银一两四钱五分六厘，永免银三钱一厘”……其中的村名都是古壮字。有的碑文则全部是古壮字，如桂西发现的一块悼念因受封建婚姻迫害致死的情侣的墓碑，碑文为壮歌体，用古壮字刻就，对研究壮族社会情况有一定的价值。
2.乡规民约及讼牒。壮族各地有不少《传扬歌》，专门传播做人的道理，被誉为壮人的“道德经”。《传扬歌》过去在民间常常被当作习惯法使用.各地还配以乡规民约，力图用传统道德教育后代，安定社会。如果遇到民间刑事大案，《传扬歌》及乡规民约无法了结时，才写讼牒呈报官府。
《传扬歌》是用古壮字创作的；乡规民约则有汉文和古壮字两种。讼牒在宋代以古壮字为主，明清时代懂汉文的人多了，才有汉文讼牒。
3.信函。壮族古代的信函和汉族的信札不同，它是一种信歌，确切地说是一种容量较大的信体长诗。这种信歌可以用古壮字写在特制的扁担上，称为担歌。也有的写在扇面上，百十首相连，称为扇歌。更多的是写在纱纸上，订成歌本，托人带给远方的亲属、亲戚、朋友、情人手上。清代著名的《特华之歌》便是代表，是特华外出打工从远方寄给妹妹的，信中诉说了他打工的辛苦和对寄托在叔叔家的小妹妹的思念之情，十分感人。
4.谱牒。壮族乡间过去有很多谱牒，多是族谱而少家谱。这种族谱用纱纸装订成册，后面留大半本空白。这种用古壮字或半壮半汉文书写的谱牒，若仅是记录历代祖先考妣之名讳也就没有多少价值了，但它不仅有历代家族的赓续，还追述本家族的起源及最早的聚族之地，第一个祖先的名字、业绩，本家族迁徙路线，每一代的重要活动及事件。特别是有业绩的，总大书特书，因此，这种谱牒实际是一个家族的历史，因而具有较高的研究价值，对了解壮族社会家族的变迁、社会的情状、重要的人物及事件，都有参考价值。
5.民歌。古壮字大量用于民歌的创作和记录，唐代之所以出现歌仙刘三姐，与此有关。后世壮人中形成一条不成文的规定，即无论谁创作了一本壮歌，都要抄一本放在刘三姐庙宇的供桌上。迷信说法，只有供歌本，歌场上才能稳操胜券。由散歌到歌本，有赖于古壮字，有了它，才能精雕细刻，才能集腋成裘，使散歌向歌本发展。唐宋时代，大约是以散歌为主。
明清时代，民间积累了大量经验，才出现了成套的歌，又叫组欹。典型的有桂西各县的排歌，其特点是一部排歌由若干组歌有机结合而成，既相联系又相对独立。每组又由若干首构成，每首句数不限。壮族的这种民歌本，民间比比皆是，从内容到艺木形式，都有重要价值，是古壮字古籍中的主要部分。
6.长诗。明清时代，古壮字长诗得到了充分的发育，除了早期的史诗进一步得到了充实加工以外，出现了大量的哲理诗、历史长诗、抒情长诗、长篇叙事诗，据初步统计多达1000部以上。目前整理翻译出版的仅几十部。史诗由于产生较早，失传甚多，目前仍流传的创世史诗代表作是《布洛陀》《布伯》《郎正造太阳》《侯野射太阳》《特康射太阳》等。壮族英雄史诗很少，目前具有代表性的作品仅是《莫一大王》，这反映了壮族社会的相对稳定。历史歌是壮族文学的特产，这类歌的特点是对历史、历史事件、历史人物作概括性评述。代表作主要有《龙胜壮族历史传说歌》《情趣歌》《唱中国历史》《从光绪到民国》《自明朝至民国史歌》《中法战争史歌》《长毛破城歌》《粤军作乱歌》等。30年代还产生了《东兰革命史歌》《红八军歌》等反映土地革命的历史长诗。叙事长诗是长诗的主体，篇章宏富，在古壮字古籍中独占鳌头，价值很高。其中反映爱情悲剧和爱情生活的主要有来自本民族题材的《蛇郎》《马骨胡之歌》《甫牙》《幽骚》《石朋与玉莲》等，汉族题材有《董永与七仙女》《梁山伯与祝英台》《毛红玉音》等；反映壮汉青年曲折婚恋的如《李旦与凤娇》；反映家庭生活和家庭悲剧的主要有《达稳之歌》《达备之歌》《迷苏和勒苏》《唱舜儿》《欺妻重妾歌》《朱买臣》等；反映战争题材的主要有《嘹歌·贼歌》，反映阶级矛盾的主要有《布卓》《文龙与肖尼》。此外还有反映文化生活的《歌唱刘三姐》。
7.壮剧剧本。壮族有师公戏、德靖木偶剧、马隘壮剧、田林壮剧、降林壮剧、富宁壮剧、广南壮剧和文山沙剧等8种地方剧种，其剧本以古壮字创作，题材一半为本民族生活，半数来自汉族古典名著、民间戏剧、古籍及民间传说故事。据初步统计剧目过千，多数剧本犹存。剧本中反映神话传说的主要有《盘古》《布伯》《雷王》《岑逊王》《莫一大王》《八仙图》
《张四姐下凡》等；歌颂民族英雄的主要有《甘王》《侬智高》《乔老苗》
《杨文广》等；反映政治斗争和战争的主要有《百鸟衣》《梅良玉》《三国演义》（75台连台戏）、《水浒传》（连台戏）、《封神演义》（连台戏）、《大闹金刚山》《卜荷戏土司》《包公卖布》等；反映爱情生活的主要有《达七》
《达八》《达三》《秀英》《文龙与肖尼》《李旦与风娇》《山伯访友》《田螺姑娘》等；反映家庭生活和家庭悲剧的主要有《王氏逐夫》《迷苏和勒苏》
《董永》《达架》《女儿媒》《孟姜女》《孔雀东南飞》《六月飞霜》《八姑》
《秦香莲》等等；反映民族文化生活的主要有《蒙伦》《刘三妹》等。此外还有反映农业生产的《冯远》等等。
8.说唱本。壮族的说唱艺术，剧目及唱本甚多。内容和唱本名称有相当一部分与壮剧相同。主要有《二度梅》《吴忠的故事》《毛红玉音》《四季歌》《唱春蚕》《卜必乜必》《人圆月也圆》《莫一大王》《鲁班》《布伯》，等等。唱本有勒脚歌体、排歌体、七言四句民歌体、散文体等格式，七言五言均有。
9.经书。宗教经书在古壮字古籍中占有相当的比重，其思想性比较复杂。道教的经典主要有《太平经》《灵宝经》《三皇经》《阴符经》《太上感应经》等。道场的开斋、请圣、召亡灵、冥途引路、行孝、初霄、消灾、末夜等诸科及其他驱鬼酬神法事，还有一些较短的经文。道教经书一般以古壮字书写，散文体，中间杂有壮歌，以壮语吟诵。佛教经典主要有《金刚经》《地藏经》《无量经》及解关、安祖、做斋、赶鬼等法事的短经文，全部按壮人觋念重编，与原文差异甚大，念壮音。师公教经典最多，因为都是韵文体，故统称为经诗。壮族题材经诗主要有《唱三元》《唱四帅》《唱九官》《唱天王》《唱龙王》《唱上界》《唱社王》《土地公》《唱夜宿仙婆》《唱莫一》《唱莫二》《布洛陀》《布伯》《雷王》《德生造世》《特康射太阳》《白马三娘》《冯四将军》《甘王》《东林》《分家泪》《十月怀胎歌》《祖源歌》《秧姑》《七姑》《八姑》《唱秀英》《天上月圆人也圆》等等。以汉族文学为题材的主要有《鲁班》《董永》《孟姜女》《二十四孝》《唐僧西天取经》《唱关公》《何文秀》《高文举》《吕蒙正》《赶子牧羊》《六月飞霜》，等等。经诗实为民间文学作品，有一定的思想性。在保存民间文学方面，功不可没。
10.医药。壮医萌芽比较早，新石器时代早期遗址中就出土了铜针。到土司时代，官方开设有医学署，明代多达四十多处。民间与官方结合，使壮医留下了许多珍贵的文献资料。首先是壮族地区的多发症、常见病，壮医都有壮语名称，并以古壮字记录，80年代出版的《广西少数民族常见病便方》，便得益于这些资料。壮药多达二千多种，常用六百多种，均有壮语名称；诊法疗法甚多，民间著名验方多达数百，皆以壮语名之，古壮字记之。其医书编成壮歌，在民间传唱。
